引言：古今聖徒，論其受操練，無人難免。當神試驗亞伯拉罕，將愛子獻為燔祭，他本著信，蒙神賜福（創廿二；來十一17），當約瑟受害、淪落為奴、被冤下囚，幾經波折，卻戲化成為埃及宰相，最後他知道這趟經練的過程，都是神施行救贖的巧計（創四十五7~8.五十19）。約伯在神的眼中是完全正直、敬畏神、遠離惡事之人，當他面對患難之時，造成身心俱疲，然而到最後他終於明白，這位曾風聞的神，原來是掌大權能、更是可以隨己意之神（伯四十二2~4），在希伯來書第十一章又稱為信心篇，從中探究許多聖徒面對操練，對屬靈的人皆有所益，聖徒的信心，希值得今日吾等效尤。
經文：
本文：
壹、何謂操練？
gumnavzw 文法：動 譯字 和合本：操練,習練,經練,習慣 欽定本：exercise 字義及字源追溯 赤身露體to practise naked, train
貳、受操練的意義？
一、先知預言餘民必受火煉
我要使這三分之一經火、熬煉他們、如熬煉銀子、試煉他們、如試煉金子。他們必求告我的名、我必應允他們。我要說、這是我的子民。他們也要說、耶和華是我們的 神。（亞十三9）
全地的人要使三分之一經火。對象：使這三分之一（意指被擄歸回其中之餘民）何事：經火（要受操練）方法：熬煉他們、如熬煉銀子、試煉他們、如試煉金子。目的：他們必求告我的名、我必應允他們。我要說、這是我的子民。他們也要說、神是我們的 神。
二、耶穌來要印證先知所言
百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，以為約翰是基督。施洗約翰力證耶穌就是以色列人所等候的基督，他說:我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」（路三15~17；瑪三1~4）
祂要用聖靈與火施洗。如經上所言：他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。（瑪三1~3）
三分之一仍必定存留。撒迦利亞先知預言全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。由此看來，如使徒保羅所言:「神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」（羅九18），因此，經火煉時應大有喜樂。如彼得所言：「但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一6~7）
主耶穌自己明確指出。我來要把火丟在地上．倘若已經著起來、不也是我所願意的麼。（路十二49.51~53）
參、在何事受操練？
一、在敬虔上受操練
保羅希望提摩太題醒信徒，便為基督耶穌的好執事，應在真理的話語以及服從的善道上，都得著教育。只是要棄絕那世俗的言語、和老婦荒渺的話、在敬虔上操練（gumnavzw）自己。(提前四7)
要棄絕那世俗的言語。世俗的言語 bevbhlo" 文法：形 和合本：世俗的,戀世俗的 欽定本：profane, profane person 字義及字源追溯 門檻。保羅面對那敵真道似是而非的道理，提醒工人提摩太要保守所託付的，要躲避世俗的虛談（bevbhlo"），免得弟兄有人自稱有這學問，就偏了真道。（提前六20~21）保羅論及教會中就曾有許米乃和腓理徒偏離真道，說復活的事已經過去了，自稱有這學問，就偏了真道，進到更不敬虔的地步，（提後二16）也敗壞好些人的信心。故律法不是為義人設立的，乃是為那不義的設立，其中就有戀世俗（bevbhlo"）者（提前一9），如以掃因貪戀世俗（bevbhlo"），他因一點食物把自己長子的名分賣了。（來十二16）
要棄絕那老婦荒渺的話。老婦荒渺的話 mu'qo" 文法：名 和合本：荒渺的言語,荒渺無憑的話語,虛言 欽定本：fable字義及字源追溯傳說, 虛言, 小說 a tale*, fiction, myth 。係這等事只生辯論、無補於神在信仰上所作的安排。鑒於以弗所教會有人傳異教，保羅要提摩太勇敢維護真理，囑咐信徒不可傳異教、也不可聽從荒渺無憑的話語（mu'qo"）、和無窮的家譜．因這等事只生辯論、並不發明 神在信上所立的章程。（提前一4）呂振中譯本：也不要意向著荒唐的傳說（mu'qo"）和無窮的族譜；這一類的事只能激起空論，對所立的管家職分是毫無益處。
時候要到，人必厭煩純正的道理。彼得將從前、將主耶穌基督的大能、和他降臨的事、告訴信徒、並不是隨從乖巧捏造的虛言（mu'qo"）、乃是親眼見過他的威榮。（彼後一16）而不同於荒渺無憑的話語。同樣地，保羅也指出時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道、偏向荒渺的言語（mu'qo"）。（提後四3~4）因此我們要棄絕那老婦荒渺的話。
末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。那偷進人家、牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，常常學習，終久不能明白真道。從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西，這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了，在真道上是可廢棄的。（提後三1~8）不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。（提後三12）
二、在心竅習練上受操練
看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的、纔能喫乾糧、他們的心竅、習練（gumnavzw）得通達、就能分辨好歹了。（來五12~14）
學習工夫，本該作師傅。作師傅，係能吃乾糧的人是長大成人、能熟練仁義的道理，心竅、習練得通達、能分辨好歹。當作者論到麥基洗德、我們有好些話、並且難以解明、因為你們聽不進去。（來五11）為何聽不進去？因受到思想束縛，難以離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步（來六1~2），故此保羅指出當時有些師傅稱為猶太人，又倚靠律法也受了教訓，且指著神誇口，本應曉得神的旨意，也能分別是非，在律法上有知識和真理的模範，但這些律法師所言所行卻是相違背，使神的名在外邦人中，受了褻瀆了（羅二17~29），這等人受思想所轄制，對所聽見的道與他們實在無益，因為沒有信心與所聽的道來調和。（來四2）
長大成人（tevleio" ）係成熟,完全之意。保羅說：在完全的人（tevleio"）中、追求屬靈的智慧（林前二6）他面對加拉太教會，受到異端學派所迷惑，居然有如嬰孩一般毫無能力來判斷所信的福音，很快的信從別的福音了，因此責備他們，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？（加三1）成熟（tevleio"）的信仰是我們基督徒應有的目標。保羅勉勵教會信徒，當記取神過去帶領先祖，脫離埃及為奴之地，在曠野路上神晝夜保佑，但是選民卻失去謹慎的心，有人貪戀惡事、行淫、有人試探主、發怨言，在選民中間多半是神不喜歡的人，最後卻因為行為，不懂得分別善惡，卻被神所擊殺了（林前十4）
能熟練仁義的道理。保羅為著歌羅西聖徒禱告，因聽見他們在信心以及愛心的表現，（西一4）所以他希望信徒能在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；在行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，而且能在一切善事上結果子，漸漸的多知道神，（西一9~10）同樣地，保羅為腓利比聖徒祈禱，願他們在愛心、知識和各樣見識上多而又多，使能分別是非，作誠實無過的人，在聖靈裡結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。（腓一9~11）故此，追求成熟的信仰，則為大家共同的目標，要離開吃奶的階段，勇敢面對操練，藉著那賜人智慧和啟示的靈，使我們真知道他（弗一17），求神開啟我們心中的眼睛，在心竅上操練就能更加熟習，分辨好歹。
三、在管教上受操練
不可輕看主的管教。生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事、當時不覺得快樂、反覺得愁苦。後來卻為那經練（gumnavzw）過的人、結出平安的果子、就是義．(來十二10~11)管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。
受管教是要我們受益處。經上所言要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。（來十二14）綜觀神的選民，常在安逸的生活中，信仰就漸漸墮落了，他們拜起外邦人的偶像，甚至發生淫亂之事，神隨即興起列邦管教的仗，攻擊神的選民，一但向神悔改認錯，神就伸出慈愛之手，賜福選民四境平安。
主所愛的，他必管教。主耶穌因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。（來十二2）因此，要大有喜樂。不可輕看主的管教。被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。所忍受的，是受神管教，如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？（來十二5~9；申八5）
結出平安的果子、就是義。神管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。故凡管教的事、當時不覺得快樂、反覺得愁苦。後來卻為那經練過的人、結出平安的果子、就是義．(來十二10~11)
四、在事工上受操練
假師傅的行徑與後果。彼得指明在教會中間，已有假師傅，這等人私自引進陷害人的異端，他們不承認主，有邪淫行為、有貪心，然而他們將來必面對刑罰滅亡。這些不義的人，行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。他們滿眼是淫色，止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣（gumnavzw）了貪婪，正是被咒詛的種類。他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，（彼後二12~15） 使徒約翰同樣指出在末時，有好些敵基督出來，他們從教會中間出去，（約壹二18~19）更指明那說謊話的，那不認耶穌為基督，不認父與子的，這就是敵基督了。（約壹二22）
所求管家要他有忠心。在事工上恩賜雖有所不同，但透過彼此搭配進而造就教會，所得的職分，並非自取；如經上所言：大祭司的尊榮沒有人自取，基督也不是自取榮耀作大祭司乃在乎父神（來五5）。使徒保羅清楚告白，人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。（林前四1~2）保羅也曾勉勵提摩太要看重事奉神的力量來源及忠心服事的要締（提前一12），因此在事奉上要彼此謙卑互相欣賞，如經上說：凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。（腓二3）反觀敵基督及假師傅正是他們離棄正路，就走差了，所以在事工的操練，各人的工程必然顯露．因為那日子要將他表明出來、有火發現．這火要試驗各人的工程怎樣。（林前三13）
謹慎自己和自己的教訓。假師傅餌誘著心不堅固的人，持著那習於貪婪的心。俗話說：上樑不正，下樑歪。工人卻輕看神純正的話，與合乎敬虔的道理，自高自大、生出驕傲、好爭競，卻以敬虔為得利的門路。（提前六5），總括就是貪心。因此要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。（提前四16）一個聰明的工頭立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造，工人將來都要在神面前交賬（來十三17），常常藉著禱告，求神堅固所做的工，把各人心中習慣（gumnavzw）了貪婪，確實從心中掃除。
肆、結論
聖靈責備老底嘉教會的使者，在行為上也不冷也不熱，神嚴明地指出，我必從我口中把你吐出來。因為他們自以為是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道自己是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。因此聖靈要教會的使者，向神買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。（啟三14~18）所以被造之物、沒有一樣在他面前不顯然，都是赤露敞開的。（來四13）今天吾等內心隱而未現的罪以及不自覺的軟弱，神都必定鑒察，因此屬靈的人更當求主幫助，如彼得勉勵眾信徒：「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）
保羅自覺因所得的啟示甚大，所以有一根刺加在他的肉體上，為這事，他三次求過主，叫這刺離開他。神對保羅說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。凡事為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。（林後十二7~10）經上說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」（啟三19）因此，當我們受操練的時候，所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫我們受試探過於所能受的；當在受試探的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。（林前十11~13）求神帶領，讓我們在敬虔上、在心竅習練上、在管教上、在事工上，都能從神得福氣，經火煉，成為合神心意的好器皿。
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