怎麼看待外教會的神蹟見證？

 Q:怎麼看待外教會的神蹟見證?

他們見證神帶他們看到天國地獄等等,假如是真的,那他們真的跟得救無份嗎? 因為從見證裡面看來他們好像是能進天國的! 還是這真的是出於魔鬼呢?

A:

(約一4:1) 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於　神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了.

有些真,有些假,真假摻合.所以不要用簡單的二分法去判斷,看到裡面某一些符合真理就認為全對;也不要看到某一些不符合真理就全盤否定,要看果子.

危險的謊言並不是全部都假話,若是這樣就很好判斷,不易被騙.可怕的謊言總是9句真話,夾帶一句假話,9句是取信於你,1句是要你的命.

出於魔鬼的,裡面也有真知識.這種情況和真教會裡一樣啦,有麥子也有稗子,有真先知也有假先知,有真弟兄也有假弟兄,神可沒說教會是純純的,主耶穌說神的國(指教會)就是好壞摻合的,這要到最後才篩出好壞來.

因此不只外教會的神蹟奇事要分辨,就是在真教會裡的各種神蹟奇事也要分辨,台上講的道也要分辨,真正的老師就是聖靈,所以不靠聖靈的信徒,像睡覺的人,酒醉的人,像水中無鱗的(沒防備)和無鰭的(沒方向),什麼都好,感覺不到靈裡的詭譎,以為在教會就安安穩穩,這種遲鈍長不大的信徒,不但會死在教會外面,甚至也會死在教會裡.

(可13:5-6)耶穌說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人.

這裡說,"我是基督",並不是說哪一個人說自己就是基督本身,這裡的"我是基督",是指奉主耶穌聖名卻說假道理的假先知.假先知若是真教會外的,不可能會迷惑許多信徒,主這話是指著真教會內說的,這種事,使徒彼得及約翰都有提及.

啟示錄的別迦摩教會裡,有撒旦的座位,有忠心的信徒在教會裡被殺,哥林多教會的爭鬧算什麼,弟兄吵吵鬧鬧而已,到啟示錄的教會裡,各種污穢淫亂背道的事都有,你看得懂嗎?要得救,請靠聖靈,請禱告.聖靈充滿,有了屬靈的知識和智慧,才看得懂,才知道怎麼自救.

真教會雖會得救,但最後一定會經歷大爭戰和大苦難,就像產難,極為慘烈,選民死亡大半.若不是神從天上降下火來,即使是那些敬虔的,沒有一個能得救.這不是在講物質的,而是在講靈裡的.

到後來,沒有弟兄姊妹能幫你,只有靠自己,也就是靠著自己與神的緊密關係才能救自己.因為那時弟兄要起來害弟兄,父母要與兒女為敵,子女要將父母送到死地,人(信徒)的仇敵就是自己家裡的人(指同靈),為什麼? 很多都被迷惑了,都像猶太人(被迷惑的同靈)一樣把迫害基督徒(真信徒)當作侍奉真神,這種情況一定會出現,現在已經有徵兆了.

要趁著還能自由聚會,能自由禱告,自由讀經的時候趕快準備,進入後三年半,若還是奶孩子的,就有禍了.必被迷惑,必被擄去,必定被殺.可怕的是,教會的外觀還是好好的,像挪亞的日子一樣,又娶又嫁.

* * *

重點是-要看果子,就是一件事的最後,把人引到哪裡去.這是主耶穌教的判斷方法.

中間的過程看不懂沒關係,看結果就好.但你若一頭栽進去,就很容易迷惑了.

敵基督的靈如此,假先知也是如此,聖經明說這些都不是一下子就被看出來,而是漸漸地終必顯露出來,所以主耶穌說,不要懼怕他們(指已經被某些信徒看出來的假先知和假弟兄,他們的勢力龐大,盤根錯節,就是主耶穌所說畸形發展的芥菜樹上的飛鳥).因為掩蓋的事不會不被揭露，隱藏的事不會不被人知道,他們終必顯露出來.但在這之前,絆倒人(指引信徒犯罪)的事是免不了的.故主耶穌一直強調,你們要警醒.

並不是說外教會裡發生的一切異象都是假的,也不是說在本會裡看見的一切事都是真的,不是這種二分法.有外教會信徒在異夢中被主告知,你要來真耶穌教會.也有本會長老預言沒實現的.不是二分法,這麼容易就好了,迷惑就不叫迷惑了.

趕快靠聖靈長大吧.每一件靈裡的事,都是從零開始判斷,並非簡單的歸納和規則,要靠著聖靈的能力看穿,魔鬼的技倆很多,只要你的靈夠成熟,夠貼近聖靈,就自然能判斷.

不用急著坐在神的位子上去看救恩的公平性,外教會的虔誠人能不能得救,那是神的問題,我們人沒那麼偉大,蒙召只是開始,自己還有很多硬仗要打,最終是否得救還不知道,先把基礎打好,靈裡漸漸強健,靈跟上來了,神自然會讓我們明白需要知道的事情,靈界的奧秘.

https://calebsnotes.blogspot.com/2013/12/blog-post_25.html

基本信條必背經文-梁得仁傳道-2011.0212

如果我們在真耶穌教會很久了，回想30-40年前，佈道會大部分都在講神蹟奇事，但是主耶穌吩咐我們要傳道理。神蹟奇事是證明所傳的道，所以我們傳福音，第一要有道理的裝備，神蹟是證明道理，不是用神蹟來取代道理，所以我們需要在真理上來造就自己。

慕道者可以分作三種，第一是不信有神，大部分是這一類，第二是相信有神，但是不信主耶穌，我們對這一類的慕道者，談話時提到聖經內容要有所選擇。第三種是信耶穌，但不信真耶穌教會。對這一類的慕道者，我們不需再證明耶穌是教主，但是要告訴他們神賜給真耶穌教會得救的教義。

 我們佈道可以分作三個階段，第一讓人相信有神，第二讓人相信耶穌就是救主。第三讓人相信真耶穌教會，是主耶穌的一個身體。如果慕道者相信耶穌、相信真耶穌教會是所有教會裡的其中一間教會，這樣還不能洗禮，因為還不認識真耶穌教會的獨特性、尊貴性、唯一性，這樣很容易流失，當他到達第三個階段，相信真耶穌教會是主耶穌的一個身體時，才可以為他施洗。 

我們要和慕道者談什麼內容？其實談道的主要內容，是我們教會的十大信條，當然不是從第一條到第10條全部搬出來，我們要熟悉十大信條，這樣可以根據人們的不同需要，提出不同的部分跟他們講道。

 保羅說，福音傳到帖撒羅尼迦有五個主要因素，第一是言語、第二是權柄、第三是聖靈、第四是信心、第五是品德為人。所以我們舉辦傳福音講習會，使我們在技巧上、知識上增進，這個有需要，但是傳福音要有功效，這五個屬靈裝備是非常重要的。

 「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心，正如你們知道、我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人」(帖前一5)。第一個是言語(words)，words就是道理，是神的話。所以我們裝備自己，就是要熟記真耶穌教會的十大信條。第二個問題。請問大家，誰可以把十大信條背出來？只有一個，這麼多人只有一個，我們要跟人傳福音，你不能說等一下，我拿聖經來，因此，我們要把十大信條背在頭腦裡。

 十大信條怎麼背？十大信條裡面有真耶穌教會五大教義，真耶穌教會五大教義中有三個典禮，你要怎麼記三個典禮呢？靈恩會最後一天，第一是去洗禮，洗禮回來洗腳禮，再來是聖餐禮，這就是最重要的三個典禮，跟得救有關。三個典禮之外，真耶穌教會還有跟其他教會不一樣，兩個很重要的特色是什麼？是聖靈及安息日。我們禱告時和其他教會不一樣，是因為我們有聖靈，所以我們每次介紹慕道者到教會來，第一要讓他有一個心理預備，我們的聖靈禱告不是很奇怪，是很奇妙。除了聖靈之外是安息日，這是真耶穌教會五大教義。 

其他五條呢，要怎麼想？怎麼記？真耶穌教會對教會很獨特的看法，這樣就六條了，我們再看創世紀在講神創造天地，這是在講獨一真神。約翰福音講道成肉身，就是祂來到世界，四福音書的後面都是講祂釘死復活升天，這樣就七條了。我們再想啟示錄，講主耶穌再來，要來審判，這樣就八條了，還有兩條。我們先想想，我們信仰的根據是什麼？就是聖經，這是證明真道唯一的經典。最後一條，我們信仰的原理是什麼？羅馬書主要在講因信稱義，稱義之後要靠著聖靈的幫助，過一個聖潔愛神愛人的生活，以上就是十大信條。

 所以我們傳福音第一個裝備，就是要對真耶穌教會的十大信條能夠明白並且記在心裡。1993年美國總會印了這一張十大信條小紙，我們有影印在講義中。原因是有一些信徒傳福音，不曉得要用哪一些經文？帶小冊子又覺得太大本，後來就把它濃縮變成一張紙，有兩面內容，如果我們要記一些重要的經文，大部分都在這一張紙裡面，如果這張紙我們如果能夠讀得很熟，大概有沒有問題。有時候忘記了，可以看一看，所需要經文都在這裡。 

我們教會的特色就是每一個重點都要引聖經，所以我們跟其他教會的信徒談道理，一定要坐下來，並且要翻聖經。如果你曾有和其他教會朋友談道的經驗，會知道沒有翻聖經，他可以隨便講講，講半個鐘頭。翻開聖經後，打開哪一章哪一節，請他唸，唸完之後，我們問問題，請他回答，或者我們來解釋，這樣這個談話才不會到處打空亂轉。 

我們來看看一些重要的經文，第一是浸禮。看到浸禮，最重要的一點就是為什麼要洗禮？為什麼其他教會有用點水禮，有的在水池洗禮，用各種不同的方式洗禮？這是因為他們對洗禮的功用看法不一樣。大部分其他教會的基督徒，認為洗禮是加入教會的一個儀式，一個手續，你的罪在你悔改的時候就赦免了，因為這個看法，洗禮變成只要方便就好，好像婚禮或喪禮方便就好，但是我們的看法，洗禮是為赦罪，跟得救有關，所以必須回到聖經來看怎麼洗禮？洗禮有赦罪功用最直接的證據，有以下兩個經文，是必背的經文。

「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」(徒二38)

「現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪」(徒廿二16)。

第一個經節是彼得對那些受感動的人的回答，彼得說要悔改，受洗，叫你們的罪得赦。第二個經節，說到神要亞拿尼亞問保羅，為什麼耽延，要求告他的名受洗，洗去你的罪。 

相信跟悔改是預備，罪是在洗禮時得潔淨，這跟一般教會的看法不一樣，為什麼洗禮能赦罪這個後面我會提到，第二，洗禮是進天國的兩大要件之一，「耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」(約三5)，這是我們一定要背的經文，跟其他教會朋友談道理，談到最後沒有提到這一節，表示我們沒有提到最重要的部分。

一般基督教界談道理，通常根據：「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救」 (羅十10) ，如果相信就能得救，那要如何解釋「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」(約三5)？能進神的國就是得救，要進神的國，就要從水生及聖靈生，這是洗禮的重要性。而聖經是不會互相衝突的，當我們請他們解釋這節聖經時，最常聽到的回答是「從水生」就是從母親的肚子生下來，裡面有羊水，但是我們要用聖經解釋聖經，聖經中有一個經節能解釋「從水和聖靈生」，就是「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」(多三5)。所以得救不是用我們的好行為換來的，得救需要神的憐憫，神救我們是用重生的洗跟聖靈的更新，重生的洗就是洗禮，聖靈生就是受聖靈。

為什麼一定要洗禮才能赦罪？ 聖經上說「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了」(來九22)。照神的律法，罪要血才能潔淨。所以洗禮是在主的寶血中，使我們的罪得潔淨，這個非常的重要， 「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血」(彼前一18、19)，所以得贖是藉著主耶穌的寶血。「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理」(約壹五6、7)，也要背起來。這說到主耶穌救我們，不單用水，乃是用水又用血，因此洗禮不單用水，還有用主耶穌的寶血，所以我們洗禮時，按神律法，主耶穌的寶血在洗禮時潔淨我們的罪。

我們一般跟慕道朋友提到洗禮時，會提到真耶穌教會的洗禮有三個神同在祝福的證明，這放在最後講，我們要先講真理，然後再講神的恩典，這是一般教會沒有的。第一個，洗禮看到耶穌的寶血，我們教會常常有人看到。第二個，洗禮起來，頭一伸上來，馬上得聖靈，這在非洲特別明顯，洗禮一起來，得聖靈就開始說方言。第三個，洗禮起來，病得醫治。我們有一個姐妹來受洗，發現她從小就有的氣喘病及過敏不見了，南美有一位青年，從小會流鼻血，洗禮起來，沒有流鼻血了。還有一個姊妹，每個月都會偏頭痛，洗禮起來也不會了，這些見證都證明真耶穌教會的洗禮，真的有赦罪的功效。 

洗禮的方法要全身入浸，有兩個方向來解釋，第一個是主耶穌的榜樣，第二個是這個字本身原來的意思，就是染布要全部進到染料裡面，這個布才會變顏色，所以我們全身浸到主的寶血裡面，罪才可以得赦免。 

洗禮要奉主耶穌的聖名，這個也是需要背的，我們跟慕道者在談道理，很多慕道者第一次來就要談什麼三位一體，這個先不要談，因為神觀是所有神學難題最難的。獨一神觀跟三位一體用的聖經文差不多，只是解釋不一樣。沒聖靈，談不清楚神觀，他也聽不清楚，但這個不會影響得救，而三位一體跟獨一神觀的結論，會影響得救。 

所有相信三位一體的，全部都是奉父子聖靈的名洗禮，所有相信獨一神觀的都是奉主耶穌的名洗禮。如果慕道朋友非常強調三位一體，我們可以問他，使徒行傳第二章彼得怎麼洗禮？還有使徒行傳第八章、使徒行傳第十章、使徒行傳十九章是怎麼洗禮？全部都是「奉耶穌的名」來洗禮。如果使徒們相信三位一體，為什麼奉耶穌的名？所以這些聖經文很重要，可以幫助我們來告訴他們，使徒對主耶穌的話的了解是很清楚的，父的名就是耶穌，子的名就是耶穌。 

洗禮方式的不同，根據羅馬書，洗禮是與主同死同埋葬同復活，而一般教會跟我們解釋不一樣，我們講同死是低頭，因為主耶穌死的時候是低頭，而洗禮低頭也代表我們有悔改的心。全身入水就是同埋葬，從水裡面上來就是同復活變新人。有的教派洗禮是頭向上，他們表示這樣是跟主同埋葬，但我們所謂同埋葬是全身浸到水裡面，這是羅馬書第六章，同死同埋葬同復活。

洗禮在活水的泉源，比較不是很直接的證據，我們通常引用主耶穌的洗禮是從水裡上來，如果是點水禮，聖經上為什麼說從水裡上來，而不說站在岸旁點一下就好了，撒迦利亞書十章13章在講赦罪的權柄。所以，正確的洗禮是很重要的，以弗所書第四章，裡面有七個一，裡面寫著一洗，一生只能洗一次，這個一洗就是合於聖經的洗禮。 

現在回來看聖靈，這個也是真耶穌教會最重要的教義。為什麼要領受聖靈？我們要背「這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚」(弗一14)，我們教會有一位信徒，拿著這一句跟慕道朋友談道，說得聖靈是進天國的憑據。慕道朋友聽了，完全同意，但是引「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記」(弗一13)來回答，認為自己信了基督，就得到聖靈了。我們教會的弟兄聽完愣住了。

其實以弗所書一章13節，把求聖靈的過程省略了，例如到要拿美國的身份，現在得到了護照，但得到護照真的有這麼簡單嗎？其實省略中間過程。 保羅寫信給以弗所教會，使徒行傳19章，保羅到以弗所的時候，問門徒的第一個問題是：「你們信的時候受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來」(徒十九2)，所以信的時候就受聖靈嗎？答案是沒有，信不等於得聖靈。

 當門徒們跟保羅說沒有得聖靈，保羅不是問他們說：「禱告有沒有專心？有沒有禁食禱告？」而是把沒有得聖靈這件事，聯想到洗禮。「保羅說：這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言」(徒十九3-6)。

這告訴我們，為什麼一般教會求不到聖靈，是因為他們的洗禮不完全符合聖經所記。保羅說約翰的洗是悔改的洗，而悔改是好的，不是不好，所以我們不能一概否定外教會，只是在得救的教義上不夠，因為悔改不等於赦罪，所以得不到聖靈，使徒行傳二章38節講得很清楚：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」。所以使徒行傳19章，保羅再為他們奉耶穌的名洗禮一次，罪得赦，按手後，聖靈就降下了。 

所以我們談聖靈，有幾個聖經文一定要背，使徒行傳第二章，第一次聖靈降臨，這是一個榜樣，這個一定要背，使徒行傳第八章，講撒瑪利亞人得聖靈的經過，這個一定要背，而且這個一定要翻經節，使徒行傳第10章，講一個義人哥尼流得聖靈，這個一定要背，使徒行傳19章，這個一定要背。

 有的基督徒說：「我受洗就有聖靈了，如果沒有得聖靈，我怎會信耶穌？因為能來信主是聖靈的工作啊」。聖經說：「兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」(徒八15-17)，這個經節是最有力量的證明。如果慕道者不是來辨道，是真的要來慕道，我們請他翻開這一節，請他唸，我們不要唸，因為請他唸，印象會更深，如果是來辨道的，叫他唸，他不會唸的。

唸完之後，我們問幾個問題，第一個問題：「撒瑪利亞人信耶穌時，有沒有洗禮？」答案是有。第二個問題：「撒馬利亞人洗禮完，有沒有得聖靈？」，答案是聖靈還沒有降在他們身上，他們只奉耶穌的名受了洗。所以洗禮完，他們還沒有得聖靈。第三個問題：「他們什麼時候得聖靈？」，答案是使徒按手在他們頭上，他們就受聖靈。所以相信是一個時刻，洗禮是一個時刻，得聖靈是另外一個時刻，洗禮不等於得聖靈的時刻。當他唸完這段後，一般情況下，你問題問完，請他解釋，他沒有話講，因為經文很清楚講明，受洗時還沒有得聖靈，按手才得聖靈，所以這個經文你一定要背。

 一般基督教認為有好行為，就是有聖靈的果子，既然有聖靈的果子，當然就有聖靈，不然怎麼有聖靈的果子？關於這一點，我們一般都用使徒行傳第10章來回答，那裏說到哥尼流是義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚(徒十22)，他又是虔誠人，和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神(徒十2)，禱告時看異象，天使顯現，說神記念他的禱告和賙濟(徒十4)。如此看來，他有好行為，有聖靈的果子，但請問：「彼得到哥尼流家之前，他有沒有聖靈？」、「哥尼流什麼時候得聖靈？」聖經上說：「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大」(徒十44-46)。彼得聽見這些人受聖靈說方言，知道神悅納他們，就奉耶穌基督的名給他們施洗(徒十47、48)。 

我們要跟人談得聖靈，這幾節聖經文非常重要，得聖靈的重要性，一般基督徒都同意，不同意的常常是什麼叫做得聖靈？一般都是說信就有聖靈，但是我們教會的看法是說方言才是得聖靈，沒有得聖靈的人，也會有聖靈在感動他，但這不等於得聖靈，再繼續禱告，接受赦罪的洗禮，就可以得聖靈了。 

接下來就是安息日的問題，一般教會認為真耶穌教會守安息日是守摩西的律法，但是摩西的律法是在出埃及記才開始，但是安息日是在創世記第二章就開始了，後來安息日訂入十誡中，律法時代也有很多守安息日的規條。到了新約時代規條廢掉了，但是安息日這日子，不是摩西律法的一部分，這日子沒有廢掉。主耶穌也守安息日，主耶穌講的很清楚：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主」(可二27、28) 

有同靈問，有一次他和慕道者提到「耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」(約三5)，慕道者就問十字架上的強盜的得救問題，我們從聖經來看，得救有三條門路，第一是舊約時代的古聖徒有得救，所以亞伯拉罕、以撒、雅各，根據希伯來書，他們還在等候，等候主再來那天，他們才可以得救。第二是主耶穌所設下得救的道路，一步一步追求，從信心來成全。第三是特例，因為天國是主耶穌的，如果有信徒，主耶穌開聲對他說：你今天可以得救」，他就可以得救去天國。我們今天不是在舊約時代，所以我們要照主耶穌講的，一步一步來追求得救。除非真的有這樣的特例，不然現在你沒有照聖經講的方式，就沒有得救的盼望，所以十字架上的強盜是特例，不是普遍的狀況。

我們當中有很多負責人，說你得聖靈，才能洗禮，但聖經中記載的正常程序是悔改、受洗、罪得赦免、得聖靈，但也有還沒受洗，神先賞賜聖靈給他的，這是神特別的恩典。現在這個世代，得聖靈最好不要馬上洗禮，我記得80年代在南加州有20幾位小留學生受洗，後來全部流失了。 

要讓人洗禮，最有功效的一句話，「如果你沒有洗禮，你今天晚上死了怎麼辦？」當然趕快洗禮比較保險，今天晚上雖死了，但可以進天國，但問題是晚上過去了，沒有死，明天到學校裡有舞會跳舞、約會什麼的，試探一大堆，他沒預備好，肉體沒死，靈死了，所以得聖靈不一定要馬上為他洗禮，因為現在的人過這麼世俗的生活，真的需要一段時間的預備，但是如果遇到很虔誠，只是不認識耶穌，現在得聖靈了，道理都明白了，當然可以給他洗禮。

mp3：

https://drive.google.com/file/d/18BcBDzSyyZmjlHYtEV9moRG7hwHQfnXg/view?usp=sharing

感謝與祝福-施福安傳道-正濱教會10週年紀念刊-1976年3月1日

     奉差派到正濱教會實習，這是意想不到的事，是神奇妙的安排。

    六個月左右的相聚，使我深深感受正濱教會同靈愛主、愛人的熱誠。聚會的熱心，會前禱告的熱誠，由老至少的工作熱誠，弟兄姊妹們和睦同居的美善，負責人及教員的忠心，年輕一代對道理及聖工的渴慕等等皆散發出活潑、温馨、快樂的氣氛。

    猶記那次靈恩會前初級班感人的一幕：當初級班聚會前，我上樓到會堂時，正看到他們於會堂前跪成二排，後面已得聖靈的勉勵前面尚未得聖靈的要有信心，迫切求聖靈，然後就一齊禱告，結果那一次靈恩會，初級班未得聖靈的，幾乎全數得聖靈。此事銘刻我心，常於講道中提及作勉勵。這種彼此相顧、主内一體、同心合意的表現，正是教會興旺的關鍵。

      總之，在正濱的半年是給我美好同憶的半年，也是讓我深深感謝的半年。如今一轉眼已過了6載，你們又購置了新會堂，在基督眼裡你們也更成熟、更美麗，如可愛的小鹿、如純潔的鴿子、如散發各種芬香的園子。深信基督的憐愛必更豐盛在你們身上。深盼我有翅膀像鴿子，我就飛到你們那裡，得以目睹你們這基督美麗的新婦，聽聞基督喜樂滿足的聲音，讓我也喜樂滿足了。

    於正濱教會10週年紀念，為此文獻上個人深深的感謝和祝福，阿們。

讚美詩舊版第138首「如果棄絕救主」

1.
如果棄絕救主，勢必越過界線，從此聽不見聖靈呼喚；
若只隨波逐流，盲目取樂追歡，細想：樂盡悲來，是否合算？

2.
逸樂不過一時，痛苦卻是永遠，罪海最無情，回頭是岸；
隨從罪情一點，喪失永福無限，細想：貪小失大是否合算？

3.
趁著得救門開，恩典日期未滿，不要再奔向地獄邊緣；
應當聽主呼喚，悔改信靠耶穌，出死入生，此乃無比妙算。

副歌：
神的寶貴真理就是分明界線，越此界線即地獄邊緣；
靈魂若是喪失，得全世界何益？權衡輕重，得失應當明白。

https://youtu.be/syduDTmhxCU

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箴言釋義 第二十二章(下)-邱義雄長老-聖靈月刊2009年10月

讚美詩138首（新版讚美詩已刪除）的副歌：「神的寶貴真理就是分明界線，越此界線即地獄邊緣；靈魂若是喪失，得全世界何益？權衡輕重得失應當明白。」愈唱愈受感動，甚至會掉下淚來。

https://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=6087