新約每一卷的主題都和因信稱義有關，沒有因信稱義，就沒有新約，如果沒有新約，代表救贖沒顯明。關於生命，聖經中有三階段，第一是如何藉著信仰，使肉體的身體得幫助，第二是靈修，也就是找到真理成為自己的操練，讓自己有屬靈的生命，第三是神的生命在我們裏頭。藉著靈修，追求生命的成長，屬靈的生命才有方向及基礎，能往第三階段邁進，擁有神的生命的人，主耶穌曾說，信我的人，要和我一樣，行我一切所行的，並且比我所行的更大，這種時候的生命，會是怎樣的地步。
如果我們的生命沒有被稱義，人生旅途中所擁有的一切，就只是世界上所定義的價值，例如賺到一百萬，它的意義就是一百萬，當董事長，意義就只是當董事長，然後人生就這樣劃下句點。當我們被稱義時，可以使人生中所擁的一切，發揮及創造出屬靈的價值，也就是說，藉人生旅途，建立和神的關係，得到永生的歸宿。
20~30年前，社會很注重「精神關懷」，現在不講這一句話，因為講來講去，講不出所以然，現在講「休閒的經營及管理」。社會上有種虛空，人的心有種摸不到的結，我們有種很難講出的痛及莫名，但又沒有辦法當作沒有這些事，如果當作沒有，這些會一直變，愈變愈膚淺，愈變愈表面。但我們藉著純正的信仰，有種信心及方向，能去面對虛空，去摸到及抓到心中那個結，這些和被稱義有關，因為被稱義第一件事是，我們的罪，神不再稱為罪，第二是披戴基督。
在我們的生命上有被稱義的歷程，活在世界上，不再是虛空，我們一定抓得到心裏頭的結。人有種保護自己的自然機制，當人沒有徹底去抓到心裏的那個結，會漸漸偏袒自己的慾望及主張。當人沒有被稱義，也會不知不覺以聖靈為敵，不是他願意，而是不知不覺以聖靈為敵。
雖然今天有許多不同思想及價值觀，很多浪漫感性，充滿開放的自由，讓人覺得不必受苦，就可以快樂，但是說起來，這是被欺騙，造成不少人活在這樣的思想之下。意外的是，後來都必須回到原點來重新出發，社會上這些不一樣的思想，無法讓我們走過一生，如果能夠這樣過一生，也就罷了，但後來還是得回到原點，重新出發，這段過程寧可短一點，有的要花10年，有的要花50年，拖愈久愈可怕。
保羅在還沒被稱義時，就是經歷這種莫名的苦，抓不到心裏的那個結，他只能用自己外在的成就，來代表自己的義，可是心中永遠不滿足，所以他說，我真是苦，誰能救我脫離這取死的身體，這是他的心路歷程(羅七)。
傳統中的酵，聖經的記錄是律法，律法今天來說是傳統中的酵，人不知不覺會有傳統中的酵，我們如果沒發覺，或不知道要把這個酵拿掉，會影響我們對道理的領受，認為領會者就是在講什麼什麼，而我們可以怎麼去做之類的。保羅也多次表示「斷乎不是、斷乎不可、斷乎不能」(羅三4)。可見傳統中的酵，影響了當時的人對保羅所說的道理的反應。
神是真的，人是假的，因為一直帶著傳統中的酵，雖然有許多真理已經在我們面前，可是我們無法很自然、很單純來領受，就是會有選擇性，而且以個人利害得失來反應。
如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。(羅三24-27)
人是假的，但是藉耶穌基督救贖，能白白稱義，主耶穌本身成為挽回祭，把我們拉回來，這是藉著祂的血，也藉著我們的信，神的義就這樣成就在我們心裏。我們相信耶穌，知道祂為「我」流出寶血，我們願意在這樣的道理中建立信心，神的義就顯明在我們身上了。人都是假的，但可以藉著耶穌的救贖，藉我們的信心，來顯明神的義，因此被稱義的生命是從耶穌來的。
耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。(羅四25)
被稱義的生命，是羅馬書的主題，主耶穌被釘死十架，用羅馬書5章15節來說明此語，結論是「過犯不如恩賜」，因為耶穌被交給人釘十字架，祂為我們死，祂的愛就這樣顯明，祂用祂的血稱我們為義，讓我們免去神的憤怒，使我們可以與神和好，以神為樂，所以過犯不如恩賜。被稱義的生命，在此處表達出有種自由，讓我們勝了過犯，是靠主得勝的那種得勝，也就是應許中的恩典。
復活，是為叫我們稱義(四25)，有了復活，這個稱義的生命就顯出來了，不只是一種教義的應許，因為復活了，就顯明了，很實在地存在我們身上。羅馬書中用第六章來說明，被稱義的生命，一開始是從洗禮來領受，洗禮從水裏上來時，是與祂一同復活，此時有新生的樣式，也因明白罪的結局，會單純清楚保守自己，不讓自己仍是罪的奴僕，讓義成為一種約束 (羅六20)。約束是把我們抓住，把我們拉回來，這是一種挽回。當稱義的生命在我們身上顯明了，我們的心會有一種體認，不讓自己仍是罪奴，免得不被義約束，在這樣的情況中，我們不斷有一種機會，去經歷道洗。我們一旦不脫離罪權，就仍是罪的奴僕，義就不約束我們了。因此那些做錯事不覺有錯，認為很多人都這樣做啊，有的甚至不講大家都這樣做，只是一直覺得自己很好，有這些想法，就是不被義約束。
當做錯事時，會覺得自己很不應該，這個就是被義約束，會自責自己為什麼做錯事，實在很不應該，此時赦罪的操練，會存在我們生活當中的每個角落。
既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了，誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。(羅八31-34)
羅馬書的主題是因信稱義(被稱義的生命)，使萬事互相效力(羅八28)，為什麼萬事能夠互相效力？因為我們的生命被稱義。被稱義的生命，有一種恩典，沒有任何人及任何事能抵擋及控告他，因為神已經稱他們為義了，這時我們就全然自由了(羅八31)，我們會領受到，今天在這裏是神按祂的旨意揀選的，會很清楚有這地步，這些都是我們在信仰上要追求、要得到的，以便於讓自己的信仰有屬靈的特質。
基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。(羅八10、11)
我們的身體因罪而死，心靈卻因義而活，加上聖靈的應許現在已來到，聖靈以前讓耶穌從死裡復活，如今也會使我們必死的身體活過來，如同耶穌基督從死裡復活一樣，這被稱義的生命是全然自由的，跳脫所有綑綁，沒有任何框架可以把它套住。|
我們今天得神揀選，本著信心遵守神的話，神的律例典章，追求的方向就是這事，不要只是說得救贖，將來進天國……。今天這時代太複雜，這樣講，沒有人願意信耶穌。我們如果看清此事，會有一個方向，一直在引導自己，我們真的會有新的希望、新的氣象及恩典，很具體存在自己身上。
到了新約，對大衛，聖經的記錄是「…又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」(徒十三22)，聖經上說大衛是合神心意的人，也說到「論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。」(徒十三34)
從死裡復活，不再歸於朽壞的神，在神學上是「完成救贖」的神，論到這樣的神，祂說「我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。」這裏所說「賜給你們」，是講信耶穌的人。主耶穌要將應許大衛那聖潔、可靠的恩典，賜給我們信耶穌的人。
用大衛來說明此事，大衛當初犯罪後，他非常徹底尋找神，不管如何就是要尋找神、面對神。他犯罪後，不管發生什麼事，他都認定是神安排的，都出於神，他就一直禱告、一直禱告，但是他不管禱告多久，神都一直、一直不理他。此時，大衛的心不變，知道做錯事沒資格為自己要求什麼，只能一直尋找神、面對神。藉那份心，他多了一個方向去經歷赦罪的操練。他不去怕這些挫折、這些衝突，而是繼續禱告，這使大衛在赦罪的操練上全備，成為因信稱義的說明人物。經過這個操練，到了新約，聖經上講「我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。」(徒十三34)
這時代不允許我們慢慢來，我們要積極認真一點，去滿足信仰中末世的根基-稱義的操練，這會很徹底幫助自己能坦然前進。事實上，人生旅途不允許停頓，不管如何就是要往前走，藉著稱義的操練，能幫助自己坦然前進，一切軟弱都會變成赦罪的操練，這實在太重要太奇妙，藉著稱義的操練，讓我們成為顯明神奧秘的對象，這事造就起來後，末世教會的牧養上就會有方向，這是聖經預言中很根本的問題。
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