諸般的義？

一，耶穌的｢得救觀｣

(太 16:24-25) 耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。

-捨己。就是捨掉自己的不合真理的情慾，壞脾氣，壞心思，壞習慣。

-自己的十字架。指自己的缺點，不符合真理的性情，習慣，價值。

-跟從我。就是要背起自己不符真理的老我壞習氣，跟著耶穌一樣背到刑場，把它們全部都釘死。

*

(林前15:36,新漢語) 愚昧的人啊，你所種的如果不死，就不能生長起來。

-舊人如果不死，新人就長不出來。

二，使徒彼得&使徒保羅的｢得救觀｣

(彼前2:24,和合) 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死 (關身語態，簡單過去式。語意是-使我們開始得到能力可以使自己不斷地在罪的事上死)，就得以在義上活(假設語氣，主動。語意是-信徒會死或活不一定，因為是假設語態，端看那信徒自己主動的抉擇與是否能堅持)。

(羅8:4,和合) 使律法的義(講來講去，還是回到律法啊！義，不是自己認知，而是純正的摩西律法所定義，耶穌所闡明，聖靈所督責) 成就 (be fulfilled，假設語氣，簡單過去，被動) 在我們這不隨從肉體 (現在，分詞態。語意是：不隨從情慾是一種持續的狀態)、只隨從聖靈的人身上。(現在，分詞態。語意是：只隨從聖靈是一種持續的狀態，並沒有已經完成的意思)

-使徒彼得的話，使徒保羅的話，和主耶穌在(太16:24)所說的，意思完全一致。入信基督耶穌的聖徒，開始要進行一場屬靈的爭戰，得勝的才能進入永生，背道失敗的還是會失去永生的應許，所以才需要整個新約書信以及啟示錄不斷地提醒甚至警告信徒。這才是正確的｢得救觀｣。而什麼是屬靈的爭戰，回到前述(太 16:24-25)主耶穌的解釋。所以，這道離你不遠啊，就在你口裡，在你心裡。就是和自己仍帶著罪性舊我在爭戰，和自己本有的情慾在爭戰，和自己的舊思維，舊習慣，舊價值在爭戰。順服真理，放棄舊我自己以為好的價值，就得勝，成了義的奴僕。捨不得舊我自己喜好的價值，忽悠真理，就戰敗，做了罪的奴僕。神明察秋毫，天使一一記入帳冊，作為將來審判打開的案卷。一點一滴，實實在在。

耶穌的話是對門徒說的，彼得的話是對信徒說的，保羅的話，還是對信徒說的，而且還是對羅馬教會熟稔聖經的眾多信徒說的。所有的這些話的意涵，都在提醒信徒，不要從恩典中墜落了。既是提醒，就表示離最終得救還需要謹慎及努力，這顯示出信徒的最終得救並非在入信的時候已經確定。受洗入信是與神簽了新約。舊約是｢約｣，新約還是｢約｣啊！｢約｣必須互相遵守，其內的目標才能成終，否則一方毀約，這約就只好中止了。新約中，神的一方確定的是｢神必幫助｣的應許，神必幫助那些敬畏祂，努力行道的那些人。祂必幫助他們能通過試驗而最終得救，進入永生。然而，信了祂，卻不敬畏祂，行祂的真理，｢神必幫助｣的應許並不會自動實現。耶穌所揭示的這條得救道路的原理是：神的恩，必須伴隨著人的信(faith，人的信實與守約)。人若對神無信實，不守新約，仍然暗地裡行汙穢的事，神怎麼履約呢？怎麼幫助呢？人沒有神的幫助怎麼能走完成聖的道路呢？最終怎麼得救呢？竟然可以帶著一身的罪惡和污穢的心思進入新天新地嗎？用簡單的邏輯判斷一下，可能嗎？基督耶穌這得救的道路的原理，一句話講完- 天助自助者。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。(逭，音ㄏㄨㄢˋ，逃避之意)

三，似是而非的｢得救觀｣

(路16:15-17,和合) 耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的(外表的行為似乎是ok)，你們的心 (heart。一定要注意，耶穌提出了能否進天國的關鍵-心的問題，也就是｢內在｣。無論是割禮，還是洗禮，重點是｢心｣要受割禮，｢心｣必需聖潔)，神卻知道；因為人所尊貴的(只圖表面的敬虔)，是神看為可憎惡的(卻沒有內在的實質)。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了(律法的解釋從耶穌傳道起，以耶穌為準)，人人努力要進去(大家不用莫衷一是了，現在起，只要以耶穌所解釋的摩西律法為進天國的標準去努力就對了，既清晰又明確，別再加油添醋，畫虎成犬)。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。

所有信徒，受洗受聖靈之後，都是在｢努力進天國｣的過程中，也就是在耶穌所打下的基礎上，努力追求聖潔完全的進程中。沒有｢一相信就得救｣的福音；同樣也沒有｢一受洗就得救｣的道理；也沒有｢一受聖靈就得救｣的道理；更沒有｢小罪不斷，只要不犯大罪就得救｣的道理；更更沒有｢只要還能領聖餐，就能得救｣的道理；更更更沒有｢只要沒被除名，就必然還是能得救｣的道理。

四，得救與否 - 義的果子

得救與否，只在於-能否通過那個最後的大審判。而通過與否的標準是-義( rightousness )，是否結出義的果子。從受洗時白白得到的｢被算為義｣，到最後需有｢聖徒所行的義｣(複數)，缺一不可。受洗時被白白地稱義，這只是殿的根基，在此根基上建造 - 追求成義完全，這才是那義路，那真理，能通到父那裏去的道路。若只有根基卻沒建造，最後仍然沒有房子，徒受恩典，懶惰僕人；若沒有根基，只是胡亂憑己意建造，如同法利賽人，撒督該人，奮銳黨人，只是以自己自以為義的尺寸去建造，那並不是人子所定的尺寸，那些都不是真正的聖殿。

主耶穌受施洗約翰的洗禮作為全神國子民的開頭與示範時，不是說的很清楚了嗎？(太3:15,和合) 耶穌回答說：｢你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義｣。於是約翰許了他。

-我們理當這樣盡諸般的義(一切的義，every rightousness，我們有｢每一種特定的義｣要去完成，而洗禮只是這些每一種義的-開始)

五，得救的｢信｣(faith) - from faith into faith

(羅1:17,和合) 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信(from faith，從洗禮入門)，以致於信(into faith，靠聖靈更新，臻致完全)。如經上所記：義人必因信得生。( 義人必因他的｢信實｣而得生命 - 這才是神在哈巴谷書中混亂邪惡的耶路撒冷背景中，對先知的承諾與安慰，這句經典名言的正確意思啊！)

喜信 心靈綠洲 20190618