愛美是人的天性，尤其對服裝、儀容更為講究，因它可用以代表一個人的身分、地位；所以人們不惜花費時間、金錢、精神，用在這上面，為要爭取別人眼中有份量；生活在這花花世界裏，人們講求的是實質的物，藉它來滿足人類的慾望，因此各式各樣的服飾、化妝品、美容整型，都是應這些需要而生。舊有時代審美的觀念，如含蓄、品德、氣質、內在美，已不再被論足，取代的是追求時髦、新穎、大方、外表，這就是為何現代人看物質生活重於精神生活之故。兩者的不平衡，造成現代人的通病—虛空；因物質無法滿足人的心靈，而且經云：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的」（箴卅一30）。
「花無百日紅，人無千日好」。生命原是出現少時的雲霧，稍縱即逝，縱然你如何將它點綴得五彩繽紛，也留不住如梭的歲月，因為凡有血氣的，盡都如草，它的美容，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝（彼前一24）；基督徒的人生觀是別於世俗的，人是看外貌，神是看內心（撒上十六7）；神看人的靈魂是可貴的，因叫人活的乃是靈，肉體是無益的（約六63）。
外在的裝飾是世人所求的，基督徒既是看重屬靈的事，理當也有屬靈的裝飾，我們不是討人的喜悅，乃是討主的喜悅（弗五10）；基督是我們屬靈的丈夫，作妻子的總是應該怎樣叫丈夫喜悅。基督對我們的期望，乃是要妻子裝飾整齊、等候丈夫（啟廿一2）。如此，我們當如何裝飾整齊來等候迎見主？
壹. 我們要怎樣裝飾整齊
「我們成了一臺戲，給世人和天使觀看」（林前四9下），戲是扮演故事的，不是實際的，不管演得多麼精采，究竟都是假象，演員可以使用各種方法，弄虛作假，或怒或笑，偽裝慈善或殘酷暴虐，說淫辭妄語等等。然而我們是在真神面前說話做事，當然不容許這種虛偽的裝扮。教會要求聖徒行事為人要莊重，崇尚道義，說真話（弗四25）；重正義（林後十三9）；光明正大（弗五8）；凡事循規蹈矩，謙虛謹慎（西二5）；以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕（弗四32；路十七4）。
作為基督新婦的我們，至少要有四樣裝飾才符合條件，茲分述如下：
一. 以救恩為裝飾
得赦免其過，遮掩其罪的，這人是有福的（詩卅二1），因為耶和華喜悅祂的百姓，祂要用救恩當作謙卑人的裝飾（詩一四九4）。從前我們都是外邦人，與基督無關，活在世上沒有指望，沒有神，個人如羊走迷，偏行己路，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白稱義（羅三24）。神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，要將祂在基督耶穌裡向我們所施行的恩慈，顯明給這世代看。
得救是本乎恩，也因這信，這並不是出於自己，也不是出於行為，一切乃是神所賜的（弗二4）。救恩是我們的頭盔（弗六17上），是堅定信仰的保障，既然得救是本乎恩，靠著救恩，必能保命。啟示錄十二章9～11節記載：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜生命。」
聖徒勝過撒但是靠羔羊的血，也就是主的救恩。因而以救恩為裝飾方可維護我們堅定的信仰。我們應當謹慎守住這貴重的身分，因為我們是重價買來的，所以要在身上榮耀神（林前六20），常常舉起救恩的杯，稱頌耶和華的名。
二. 以聖潔為裝飾
新郎對新娘的要求，最基本的要有貞潔。所以基督對教會和對每個信徒的選召標準，也是要貞潔。正如保羅寫信對哥林多教會所說的：「我為你們起的憤恨，原是真神那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一貞潔的心，就像蛇用計引誘夏娃一樣」（林後十一2～3）。
每一個基督徒必須要以純一貞潔的心信靠神，全心全意歸向真神，不可有絲毫的心偏於邪。有許多信主的人心不專一，腳踏兩船，三心二意，又事奉真神，又事奉瑪門。這種現象，自古以來有很多實例，可就阿摩司的話得知其概，他說：「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星」（摩五25～26）。古時以色列民拜牛犢（出卅二4）、以弗得（士八27），事奉諸巴力和亞斯他錄並亞蘭的神、西頓的神…（士十6），這些神有的是以色列民自造的；有的是自投羅網被擄去跪拜的；有的是被逼去向偶像屈膝的（但三4～7），更有的是魔鬼設計許多圈套為誘餌，以勾引人上勾墮落陷坑的（太四5～10）。
我們之隨從異端世俗，好像以色列人事奉別神一樣。保羅說：「假如有人來另傳一個耶穌，不是我們所傳過的，或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的，你們容讓他也就罷了。」（林後十一4）。把耶穌的真道更改，把異端世俗滲入教會，就是另傳一個耶穌，另受一個靈，另得一個福音，這就是傳異教，與以色列人敬拜偶像的情況沒有什麼不同。西方教會就在這些問題上跌進黑暗的陷坑裏。
另外，貪愛世界，貪圖虛榮，以敬虔為得利的門路（提前六5），服事自己的肚腹（羅十六18），這都和拜偶像一樣（西三5）。有些不肖之徒，外掛基督的招牌，偽裝自己的貨色，有的把教會作為跳板；有求利的；有圖名的；有愛財的，基督徒不像基督徒，傳教士不像傳教士，成了僅是開了工卻不能完工的角色（路十四28～30）。
世人有各樣不同的思想意念，並且背著許多俗事的包袱。但一個獻身於主的人，如再有私心雜念，就會有退後或跌倒的危險，也難免會在道理上寸步難行。
神是聖潔的神，人非聖潔，沒有人能見主，所以當以聖潔的裝飾敬拜神（代上十六29；詩九十六9）。人一生的果效，都是由心發出，要持守聖潔，理先保守己心，因從心裡發出來的才能污穢人（太十五18～19）。古時仰賴神的聖潔婦女，都是以裡面存著長久溫柔的心為裝飾（彼前三4～5）。所以應追求聖潔，恐怕失了神的恩，生出了淫亂、貪戀世俗的毒根擾亂我們，叫眾人沾染污穢（來十二15～16）。
三. 以愛情為裝飾
所羅門寫雅歌一書，乃因聖靈感動而描繪基督與教會的愛，進而洞察神人之間的愛。
神與人的愛是有主從的，就是說真神的愛觸動了人的思想、感情而引發出愛情。同時，雅歌也是闡明耶穌基督的中心思想～～愛。
約翰說：「真神就是愛」，又說：「我們愛，因為真神先愛我們」（約壹四16、19）。真神的愛為何會與人的愛聯繫而結合呢？經上說：真神是自有永有的（出三14）；昔在今在以後永在的（啟一4）；諸山未曾生出，地與世界祢未曾造成，從亙古到永遠，祢是真神（詩九十2）。摩西說：「因為祢耶和華至高，超乎全地，祢被尊崇，遠超萬神之上，你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡…。」（詩九十七9～10），「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天」（詩九十六5），真神不但創造諸天，也造天使。因此大衛如此說：「耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有；聽從祂命令，成全祂旨意，有大能的天使，都要稱頌耶和華。你們作祂的諸軍，作祂的僕役，行祂所喜悅的，都要稱頌耶和華。你們一切被祂造的，在祂所治理的各處，都要稱頌耶和華…。」（詩一○三19～22）。
基督徒因信耶穌基督，都是真神的兒子（加三23），而且在天上的耶路撒冷～教會教育下，使真神的眾子在一切屬靈的悟性上，滿心知道神的旨意；好叫個人行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神；照祂榮耀的權能，得以在各樣的事上力上加力…。又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業。祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏；我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之神的像、是首生的，在一切被造的以先；因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地下的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的，祂在萬有以先，萬有也靠祂而立（西一9～17）。
眾子在屬靈的智慧上增多，知道自己的來龍去脈，知道自己還作罪人之時主為我死（羅五8），主的愛激勵了我（約三16），我將身體獻上當作活祭是理所當然的（羅十二17）。這種愛情是出於自然形成的，如死之堅定，眾水不能熄滅，大水不能淹沒；若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視（歌八6～7）。
在末期，基督與早雨教會已把愛充分表明出來了；但我們還要認識：在後末期～～晚雨聖靈照樣表現之後，就把國交與父真神。盡末了，所毀滅的仇敵就是死（林前十五23～26）。而聖靈獲得最後的勝利。
四. 以德行為裝飾
貞潔和愛情是聖徒裝飾自己的份內事，而德行的裝飾，對己對人都有關聯。真神命摩西製造帳幕和其中的一切器具，甚至供職人所穿戴的即崇拜儀式等，都要按照真神所指示的樣式去做。這些器具，都是後事的影兒，就是聖徒應該行完好德行成為真神合用的子民。
德行的高低是奠定聖徒地位尊卑的標誌。比如：「在大戶家，不但有金器、銀器、也有木器、瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二20～21）。從前聖經所記載的，都是為了教訓我們後代的人，就是對那些在真神面前有好德行，並且蒙悅納的真神的兒女說的，我們應當思念和效法。而對那些壞人壞事，應當引以為鑑戒。比如約瑟的為人，道德品行都非常高尚，他的思想與別人所思量的不同；凡事他都把真神擺在面前來考慮問題。當波提乏的妻子誘惑他時，他說：「看哪！一切家務我主人都不知道，他把所有的都交在我手裡，在這家裡沒有比我大的，並且他沒有留下一樣不交給我，只有留下了你，因為祢是他的妻子，我怎能作這大惡，得罪真神呢？」波提乏的妻子引誘他不成，反咬一口；約瑟在主人面前不吐露真情來為自己辯護，甘願受欺坐牢，保存主人妻子的名譽（創卅九7～20）。
當約瑟的哥哥們恨惡他，把他賣給外人作奴僕，等到約瑟尊榮時，哥哥們怕他起來報復前仇。但約瑟的看法與哥哥們的想法大不相同，他安慰他們說：不要害怕，我豈能代替真神呢？從前你們的意思是要害我，但真神的意思原是好的，要保全許多人的生命，成就今日的光景，現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人與孩子。他用親愛的話安慰他們（創五十15～21），他的道德品行在此發揚光大，合乎真神的旨意，因為他寧可讓步不為自己申冤，所以不為惡所勝，反以善勝惡。這與以利沙優待俘擄的德行同成美談（王下六21～22）。箴言記著：智慧婦人，建立家室。為屬靈人建造在上的家室，並能聽父親的訓誨，不離棄母親的法則，不同惡人奔跑行惡，不墮落淫婦圈套，這是建立德行不可少的條件。
信心沒有行為是死的（雅二17）。人的得救固然是因信稱義，但主耶穌曾說：「凡稱呼我主啊！主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去」（太七21）。雅各也要我們存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救我們靈魂的道，只是我們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己（雅一21～22）。德行是把看不見的信心表現出來，在末日，主乃是照各人的行為報應各人（太十六27）。在主裡面死的人有福了，因為作工的果效也隨著他們（啟十四13）。所以我們應當努力結果子，不要白佔地土，徒受主恩，將來被神棄絕了（路十三6～9）。
總而言之，凡自稱是基督的新婦，一定要站在聖經的角度來認識教會是主的聰明童女（太廿五24），毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔，沒有瑕疵的榮耀教會（弗五25～27）。須穿戴真神所賜的全副軍裝，並以長久溫柔、安靜的心，是裝飾中佔極重要的地位，那就是：體恤、相愛、慈憐、謙卑，不以惡報惡，以辱罵還辱罵，舌頭不出惡言，不說詭詐，離惡行善，尋求和睦，一心追趕美德的行為（彼前三8～11）。
貳. 我們要怎樣預備等候
主在世時，再三囑咐門徒要儆醒預備，不可鬆懈，因為這一天實在是非常嚴重的。須趁著還有今日信靠耶穌為救主，為自己多作靈修預備的功夫，俾主來時，可以坦然無懼，不致慚愧（約壹二28）。可以歡喜快樂（彼前四13），得以站在主面前（帖前二19）；我們可蒙拯救進入他的天國（提後四18）。
在今日離主再臨迫在眉睫的世代裏，身為主新婦的我們當如何預備等候，是目前最重要的課題，今將預備等候的工夫之要點分述如下：
1.儆醒預備（太廿五1～10）：油即聖靈，是發出光和力的能源。
2.潔淨衣服（啟廿二12；十六15）：衣服指義行，亦即禮服（太廿二11～13）。
3.忠心工作（太廿四45～46）：指主的僕人在教會為主忠勤工作，捨己為主，不貪世界名利。
4.脫暗就明（羅十三12～14）：指行事為人要光明端正。
5.彼此相愛（彼前四7～9）：「不要彼此埋怨」（雅五9）。
6.愛主更深（林前十六22）：謹防「不法的事增多，愛心冷淡」（太廿四12）。
7.大膽認主（路九26；十二9）：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們」（太十28）。
8.不停聚會（來十25）：「既知道那日子臨近，就更當如此」
9.謙讓為懷（腓四5）：「因為這世界的樣子將要過去」（林前七31）。
10.持守所有（啟三11；二25）：應持守者－主道（提後一14）、主名（啟二13）、純正（伯二3）、美善（帖前五21）、真正的生命（提前六19）。
11.行完神旨（來十36～37）：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」（弗五17）。
12.等候忍耐（雅五7；羅八25）：「你們常存忍耐，就必保存靈魂」（路廿一19）。「忍耐到底的，必然得救」（太廿四13）。「證明這事的說，是了，我必快來。阿們。主耶穌啊，我願你來！」（啟廿二20）。
看哪！主來像賊一樣，那儆醒看守衣服的，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了（啟十六15）。我們既然盼望羔羊耶穌基督娶親的日子來到，就當殷勤裝飾自己，儆醒等候，使自己沒有玷污，無可指摘，便可安然見主（彼後三14）
(高級班教材第八冊)
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