所謂「十誡」，乃是真神傳與世人之律法中，最完全之誡命，是真神在西乃山，極其威嚴可怕的光景中所傳授的（出埃及記十九章-二十章20節），而且刻在兩塊石版上（申命記四章11-14節，五章4-22節），表示它是極其重要，永遠不可廢棄的誡命。
但真神傳下了十誡之後，世人只是因此而知罪，不能因能遵行律法而被稱義（羅馬書三章10-20節；加拉太書三章11節，二章16節）。保羅見證他被律法光照而知罪，便苦歎不已（羅馬書七章9-10節）。且律法是聖潔的，屬乎靈的（羅馬書七章12、14節），雖有人能遵守文字上所記的條文，但在心思上若有違犯，也是犯罪的。
幸虧主耶穌來為我們贖罪，救我們脫離律法的咒詛（加拉太書三章10、13節），所以主說：我來是要成全律法（馬太福音五章17節）。人不能因行律法而稱義，乃是由信耶穌的救贖而被稱義（加拉太書二章16節；羅馬書三章21-24、28節）。但要留意：蒙主救贖的信徒，不是不要遵守十誡，是蒙主的救贖，而免去從前不能遵守的罪，以後又蒙主聖靈的恩助，不再違犯十誡的律法，作無罪聖潔的子民。
所以主耶穌對門徒，不教訓當遵守舊約的律法，只指示要受聖靈，遵行祂所注重的「愛」的命令（馬太福音二十二章37-40節；約翰福章十三章34-35節）。按照耶穌所指示的十誡的根本精神，是包括在愛神、愛人之內的；保羅所說的也是一樣（羅馬書十三章8-10節；提摩太前書一章5節）。
因此，可知十誡就是關於愛神、愛人所當行之道：前四條是關於愛神之誡；後六條是屬於愛人之誡。所以主的門徒，若遵行愛神、愛人之道，則可不犯十條誡命，能成全律法而進入永生。
經上既說：「律法是屬乎靈」；那麼，我們屬靈的人，必當明白十誡的屬靈意義，才能徹底遵行，而作完全的聖徒。
現在將十條誡命屬靈的意義加以說明，給大家作靈修的幫助。
第一誡：除了我（真神）以外不可有別的神（出埃及記二十章3節）。
追求敬拜神的世人，根本的最大錯誤，就是相信「多神教」。雖也有人敬拜造物主之真神，但一方面又敬拜許多雜神，由此可證明不是真正愛真神的人了。其實宇宙間，只有一位真神，祂是無始無終，自有永有，創造萬物和人類，賜與生命，統管萬有；唯有這位獨一真神，才是萬人所當敬拜的。這是全部聖經所指示的根本真理，是每一個信徒都應該明白的；故無須再詳細講論，只要查讀下列的聖句，就可以了然。
「創世記一章1節；詩篇一百零二篇24-25節；以賽亞書四十四章6-8節，四十五章5-7節；申命記六章4-5節，三十二章39節；耶利米書十章10、12節；撒迦利亞書十四章9節；哥林多前書八章5-6節；以弗所書四章6節；馬太福音四章10節；提摩太前書一章17節」。
真神又是君王（詩篇二十九篇10節；啟示錄十五章3節）、是父親（詩篇一百零三篇13節；瑪拉基書一章6節）、是丈夫（以賽亞書五十四章5節；耶利米書三章14節）。從這道理，也可充分證明真神是獨一無二的。人的本分，乃在乎敬畏這位獨一真神（傳道書十二章13節；申命記六章13、14節），盡心盡性盡力愛祂（申命記十章12節），不可被別神奪去愛真神的心，去敬拜事奉。
不敬拜這位獨一真神的，終必被除滅（以賽亞書六十章12節），這於各人或國家上，都必應驗，在世界歷史上，也明顯地證明出來。因真神是忌邪的（出埃及記三十四章14節），故必不將榮耀給假神（以賽亞書四十二章8節，四十八章11節）。唯敬愛祂，守祂誡命的，就蒙祂施慈愛，直到千代（出埃及記二十章6節）。
第二誡：不可為自己雕刻偶像，跪拜那些像（出埃及記二十章4-6節）。
「偶像」即「象人之像」。「偶」字就是「象人」即「人像」的意思。假神多被雕刻為人的形像，故稱為「偶像」，這是魔鬼利用以迷惑人離棄真神的工具，違背真神的世人，多因此而陷在罪惡中。按聖經所記，拜偶像乃是極重的罪（申命記四章15-24節；耶利米書一章16節，二章11-13、19、27-28節）。因為拜偶像是與魔鬼相交（申命記三十二章16-17節；哥林多前書十章20節）。魔鬼是與真神作仇敵的「邪神」，是反抗真神的惡天使所變成。
牠藉着偶像迷惑人，受人敬拜，誘人離棄真神；一面叫人陷罪而永死，一面破壞真神的工作而奪去祂的榮耀。所以拜偶像是真神最憎惡的重罪，因忌邪的真神，最嫉妒屬魔鬼的偶像。
以色列民，被真神領出埃及，到了曠野之後，經三番五次，發出嚴厲的警戒和命令；就是要除滅偶像（出埃及記三十四章14節；申命記四章24節，七章5節，十二章2、3、31節）；在新約時代的使徒們，對此事，也同樣的有嚴重的警戒（使徒行傳十五章29節；哥林多前書十章21節；約翰壹書五章21節；啟示錄二章20節）。
但我們屬靈人，還要留意；屬偶像的種類實在繁多，平常看得見的偶像之外，尚有數類「無形的偶像」，比有形的更容易誘人崇拜。下面畧舉其種類，使大家認識，可以防備。
一、有形的偶像：其中有死偶像、活偶像兩樣。
◎死偶像：以金、銀、木、石、土所雕所塑的或以圖樣畫出形像的，大部分是已死的古人，或動物、天象等（申命記四章16-19節）。
◎活偶像：崇拜現在活着的人物：如偉人、教主、教皇、活佛等。信徒如對教會的創設人，有能的領導者過於崇拜，則那人就變為活偶像。其實人是不可接受人崇拜的（參考：使徒行傳十章25-26節；啟示錄二章8-9節）。
二、無形的偶像：有下列各種，很容易誘人去拜它。1瑪門─即錢財（馬太福音六章24節），2肚腹（腓利比書三章19節），3權勢（哈該書一章11節）。
三、以自己為偶像：抬高自己，受人敬拜，如法利賽人的作風（馬太福音二十三章2、6-7節）。更厲害的：是末世要顯露出來抵擋主，自稱為神，坐在神的殿裏，受人敬拜的大罪人（帖撒羅尼迦後書二章3、4節）。當留意：本誡命所記「為自己雕刻偶像」的意義。
作真神兒女的，只當對獨一的天父真神，專心敬拜，單要事奉祂（馬太福音四章10節），對各種的偶像假神，要徹底認識而遠避（約翰壹書五章21節），如此嚴守誡命，才是真的愛真神。
第三誡：真神的名不可妄稱（出埃及記二十章7節）。
真神是獨一無二、至尊至聖的神，所以祂的聖名，也是至為神聖，不許人妄稱而有所冒犯，如民妄稱帝王之名，就犯了不敬之罪一樣。
但真神的聖名是甚麼稱呼？在舊約時代是稱為「耶和華」，但耶和華是關於真神的存在之表號，不是真神真正的名字；所以摩西曾問真神叫甚麼名字的時候，祂只是回答：「我是自有永有的。」（出埃及記三章14節）。後來又對摩西說：從前對列祖顯現時，「我的名他們未曾知道」（出埃及記六章3節），若耶和華是真神的名，列祖已經知道了。等到那奉差遣者來的時候，真神的名才在其中（看：出埃及記二十三章21的日文譯）。
這奉差遣者就是耶穌，這事於福音書就指名出來了（馬太福音二十一章9節）。可知「耶穌」這名稱，就是真神的聖名，因為耶穌本身就是真神（約翰福音一章1、14、18節；希伯來書一章1節；約翰壹書五章20節）。耶穌將與門徒離別之前，對天父真神所祈求的一句話：「求你因你所賜給我的你的名，保守他們合而為一。」（約翰福音十七章11節的日文譯），便可明知神的名就是耶穌了。這耶穌的聖名，是至尊至貴，超乎萬名之上的名（腓利比書二章9、10節），故不可在俗事上妄稱而有所褻瀆。
可是世上犯了妄稱神名之罪的實在很多，不只是外邦人，連信徒不慎時，也是容易犯的。茲將妄稱神名的種類，列舉於下，使大家留意並作鑑戒。
一、作俗事、惡事，利用真神的聖名而行。
二、指真神的聖名起誓（利未記十九章12節）。
三、信徒利用耶穌的名，或基督徒的名義，藉以欺騙人而為自已圖利；或行為敗壞的信徒，藉信耶穌，作信徒的名義以掩蔽罪行。
四、奉主名聚會或開會時，隨從己意、血氣、私慾而講論，因而羞辱了主的聖名。
我們當記得主的禱告文之首句：「願人都尊你的名為聖」；在任何地方都尊崇主名，宣揚主名，高舉主名，榮耀主名（詩篇三十四篇3節；以賽亞書十二章4節，四十三章7節）；如此行，才是愛神的表現。
第四誡：當記念安息日守為聖日（出埃及記二十章8-11節）。
愛真神的聖徒，也必遵守這條誡命。因為安息日是真神創造萬物完成的記念日（創世記二章1-2節），記念這日，就是記念真神的恩典。原來，真神並不疲倦，也不要休息（以賽亞書四十章28節）。耶穌說：安息日是為人設立的（馬可福音二章27節）。是真神分別為聖賜福給人的（創世記二章3節），也是使人舒暢（出埃及記三十一章17節），作為神與選民之間的證據（以西結書二十章12、20節）。
可知安息日是一種恩典，紀念遵守的人，才能分享真神所賜的恩惠而得福。安息日不但是紀念真神造萬物完成的恩，以後還命令以色列人記念被救出埃及之恩；因出埃及後，由天上降下嗎哪時，才將遺忘了很久的安息日指示出來，叫選民要在安息日休息，紀念真神的救恩而得福（出埃及記十六章23-30節）。現在蒙主救贖的聖徒記念安息日，又要進一步地記念由罪惡中蒙主救出之恩，如此行，才表示感謝真神的救恩而得更大的福氣。
紀念遵守安息日的方法，也須要照所指示的去行，才是實在的遵守。
一、紀念：不忘記安息日設立的意義，尤其在安息日那天，要特別歡樂紀念感謝此聖日之來到。
二、遵守：既說「遵守」，就不但紀念在心上，還要在行事上表明出來。即要實行下面三件事：
1 休息世上的工作（出埃及二十章9-11節）。
2 來聖所（現在即會堂）敬拜真神（利未記二十六章2節；以賽亞書五十八章13節）。
3 在此日行善事（馬太福音十二章9-13節）─傳福音、醫病、趕鬼、獻金、辦教會的聖事…等。
如此行的人，主必賜福（以賽亞書五十六章2節，五十八章14節）；將來還要被主領到天上進入永遠的安息（希伯來書四章9-11節）。信徒遵守安息日，參加聚會、敬拜真神，教會始能興旺而顯主的榮耀來（以弗所書三章21節）。由此可知，記念、遵守安息日的人，才是實在愛主的表現。
第五誡：當孝敬父母……（出埃及記二十章21節）。
十誡之第一至第四誡，乃關於敬愛真神所當盡的本分，第五誡以下乃屬乎愛人所當盡的本分。這第五誡「當孝敬父母」是人道的第一條，聖經也記着說：「這是第一條帶應許的誡命」，即孝敬父母的必得到祝福（以弗所書六章2-3節）。
但我們作真神之兒女的，既然知道當敬愛、順從天父真神，也當對肉身的父母孝敬、順從，而表現他實在是敬畏真神的可蒙福的兒女。如果敬神者，對肉身的父母不能孝敬，而說能敬愛看不見的天父真神，便是說謊的；如同不能愛所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的真神一樣（約翰壹書四章20節）。
聖經常以聽從真道和孝敬父母的兩件，合為一件來教訓我們。如：
◎要在主裏聽從父母（以弗所書六章1節）。
◎父親，我得罪了天（神），又得罪了你（路加福音十五章21節）。
◎主責備只供獻神，而不孝敬父母的為假冒（馬太福音十五章5-7節）。
◎以利二子，不聽父親之教訓，終被真神殺滅（撒母耳記上二章22-25節，四章10-11節）。
◎神命令輕慢父母的當治死（利未記二十一章9節；申命記二十七章16節）。
◎孝敬父母的，才蒙真神賜福（以弗所書六章2-3節）。
可知能孝敬父母的，才是實在敬愛真神的人。
關於孝敬父母，須在多方面學習遵行，始得完全。在此只要將幾件淺顯容易實行的，簡錄出來，以資為人子者留意遵行而得福。
一、要看父母為尊長而尊敬。
二、聽從父母的命令。我國稱「順者為孝」。
三、對父母的生活起居諸事，盡本分服事。合乎古聖賢所訓的「晨昏定省」。
四、對父母的工作，當殷勤代勞。
五、父母有缺欠，勿輕慢，勿藐視（申命記二十七章16節；箴言二十三章22節）。孔子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（論語）。
六、「立身行道，以顯父母」，更是完全的孝行。
七、凡所行，不叫父母擔憂；如同信徒不叫聖靈擔憂一樣（以弗所書四章30節）。如：不毀傷身體，不敗壞行為，不交惡友，不醉酒，不遠遊等，都能使父母心安。
第六誡：不可殺人……（出埃及記二十章13節）。
「殺人」是奪取人的生命，是最不愛人的行為。若愛人，尊重人的生命，必不會殺人。可是世人多利己不愛人，大犯殺誡，到處充滿了害人的罪行（羅馬書三章15節；那鴻書三章1節）。現在若看報紙，必發現到處都有殺人的事，叫人心寒膽戰。
殺人的種類極多，除普通的直接行殺之外，還有種種間接的殺害行為，如下列各種：
一、對人虐待、苦毒，或刻薄人，致使那人難受，尋找死路去自盡。
二、用惡語傷人，致於氣死人（箴言十二章18節）。「口是傷人斧，言是割舌刀」。
三、勒索人，侵奪別人的利益，或欠債不願歸還，致使受害的人走死路。
四、不守衛生，使病毒染人，因而害死人。
五、醫生行醫錯誤，使病人致死。
六、交通事故使人喪命。如險路不修，鐵路口失守，或司機失慎而發生車禍，使受傷者致死。
七、對毒物的處置不善。如用農藥失慎，使人中毒而死。
八、墮胎的行為。
九、怨恨人是精神上的殺人（約翰壹書三章15節；馬太福音五章21-22節）。
十、傳假道引人下地獄，是殺人的靈命（馬太福音二十三章15節）。
十一、阻擋人信真道也是殺人的靈命（參考：路加福音八章12節）。
十二、任憑在罪中的人走向死地，不傳福音解救他（箴言二十四章11-12節；以西結書三章17-19）。
十三、信徒敗壞了行為，因而絆倒人，以致離道而沉倫，此罪極重（馬太福音十八章6-8節）。
我們當求聖靈幫助，能行完愛人之道，勿在不知不覺之中，犯了無形的殺誡。
第七誡：不可姦淫（出埃及記二十章14節）。
犯姦淫，不但得罪自己的身子（哥林多前書六章18節），也是害人的行為。因為姦淫人的妻女，就破壞人的家庭，污辱人的身體，敗壞人的人格，實非愛人的表現。但這世界，自古就稱「淫亂的世代」（馬太福音十六章4節；馬可福音八章38節）：挪亞時代的罪惡，首先就題起淫亂（創世記六章1-2節）；所多瑪、蛾摩拉二城，遭滅的原因亦在於此（彼得後書二章6-7節；創世記十九章7-8節）。尤其迦南地的人有極度淫亂的風俗（利未記十八章6-25節）。
現在各城市，都有風化區、妓女戶、娼樓、舞廳、酒家、戲班、脫衣舞、裸體相片……這些無不是淫亂的場地或表現。每天報紙上，差不多都有因淫行，或殺人的記事，豈不是淫亂的世代嗎？所以初代教會，對初信者，首先所指示的教訓，就是勿犯此罪（使徒行傳十五章29節）。
蒙主救贖而重生的屬靈人，只要倚靠聖靈的幫助，始能實行真理，保守身心的聖潔，又能遵行愛人之道而不犯此條誡命。
但還要明白，此罪也是在肉體的姦淫之外，還有種種無形的姦淫，也當留意而不犯，才可說是完全遵守此誡。
一、看婦女就動淫念的，心裏便已經犯了姦淫（馬太福音五章28節）。
二、休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫（馬太福音十九章9節）。
三、與世俗妥協，是靈性上的姦淫（雅各書四章4節）。
四、心中傾向偶像的，是與偶像行邪淫，喜愛看祭偶像之行事的，是眼目與偶像行邪淫（以西結書六章9節；何西阿書四章12節；耶利米書三章2-3、8-9節）。偶像也不只是有形的，無形的偶像，更會誘人與它行邪淫。
五、與世界妥協、俗化、墮落的教會，乃是「大淫婦」（啟示錄十七章1-2節）。
我們在肉身上，勿與外邦人通婚，又要遵守「一夫一婦」之道，保守夫妻的聖潔；一面於屬靈真理方面，更當保守貞潔，勿犯靈性上的姦淫罪（哥林多後書十一章2節）。
第八誡：不可偷盜（出埃及記二十章15節）。
此誡是因為愛人而尊重人的財物，故不偷盜使人受虧損。但世人多是利己不愛人的，到處都有各種的偷竊行為發生，防不勝防。
偷盜的種類也很多，我們當知道其一切，並要倚靠聖靈的幫助，潔淨心思、行為，始不違犯此誡。
一、直接偷取人的財物。這是人人所認定之明顯的盜竊行為。但以下的各種，卻是不明顯的偷盜。
二、商人將賤貨賣貴價，或使用不公平的升斗，而詐取顧客的金錢（阿摩司書八章5-6節）。
三、懶惰不肯工作，只閒遊吃閒飯（參考：以弗所書四章28節；帖撒羅尼迦後書三章10、12節；箴言三十一章27節）。
四、由公家領薪金，卻不盡本分忠心服務；「領乾薪」之類也是屬於偷盜之行為。
五、向人家借用財物，不歸還者。
六、偷竊父母的，與強盜同類（箴言二十八章24節）。
七、貪污、或侵吞公款的行為。
八、偽造文書、偷刻印章、盜領存款等。
九、不奉納十分之一，是犯了奪取真神的物之罪（瑪拉基書三章8-9節）。
不只十分之一，其實萬物都是屬於真神的（詩篇二十四篇1節；哥林多前書十章26節；歷代志上二十九章14節），為事奉真神，需要時，當不看為己有，甘心奉獻，效法古聖徒奉獻的精神（創世記二十二章2-3、16-18節；約伯記一章21節），才是徹底遵行愛神愛人之道。
第九誡：不可作假見證陷害人（出埃及記二十章16節）。
十誡大部分是屬於行為的誡命；但愛神的部分的第三誡，和愛人的部分的第九誡，卻是屬於言語的誡命。
論作假見證陷害人，原是在法庭作證人時所會發生的。因為受法庭召為證人的，有時對被告有私怨，就作假見證，陷害那人被判罪，這是一種極不愛人的表現。主耶穌受審，被定死罪，就是因為有猶太人作假見證加害的（馬太福音二十六章59-61節；路加福音二十三章1-2節）。亞哈王奪取拿伯的葡萄園，就是惡婦耶洗別叫兩個匪徒作假見證，害死拿伯所作成的（列王記上二十一章1-16節），這些都是極大的罪惡。
但作假見證陷害人，在法庭以外也很多。如經上所警戒的批評人、論斷人、讒謗人、背後說人、往來搬弄是非……等，凡憑說話傷害人，都是犯了此條誡命的罪，是極無愛心之人的作為。經上對這事的教訓，極其嚴厲（馬太福音七章1節；羅馬書十四章10節；雅各書四章11-12節）。
為謹守此條誡命，應當「守口慎言」，這在箴言書內有極詳細的指示，當熟讀而遵守。尤其要特別留意下列幾處的經訓：出埃及記二十三章2節；詩篇三十九篇1節；以弗所書四章29節；箴言十六章24節；詩篇三十四篇12、13節。
在道理方面，更勿犯此條誡命，如下例：
◎傳假福音，引人走錯路，失去救恩（加拉太書一章6-8節；馬太福音二十三章15節）。
◎沒有聖靈而硬說有，以欺騙人。
◎口說：平安了，平安了，其實沒有平安（耶利米書六章14節，八章11節）。
在傳道上，若有如此的虛假，就不是愛神愛人，是屬作假見證陷害人的行為。
第十誡：不可貪戀人的妻子、房屋、牛驢，並他一切所有的（出埃及記二十章17節）。
這條最後的誡命，可說是十誡的總括，是在乎誡心。因為人所行的或善或惡，都發自於心（箴言四章23節；馬太福章十二章35節）。
但人心是極難控制的（箴言十六章32節），古今各國的聖賢，都對此事曾發嗟歎。如說：「破山中賊易，破心中賊難」（王陽明），「我能統治俄國，不能統治我心」（俄帝），「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（保羅─羅馬書七章18節）。有句名言說：「心似平原走馬，易放難收」。
唯蒙主救贖而重生的聖徒，由聖靈賜給他一個新心，始能遵行神的律例典章（以西結書三十六章26-27節）。因此，總括十誡最後的一條，乃提示關於治心之誡，這才是遵守誡命之根本。
但要治心，生來屬血氣的人，是絕無可能的事，因聖經已經證明，沒有一個人因行律法，能在真神面前稱義（羅馬書三章20節）。唯有蒙主救贖的屬靈人，有聖靈居住在心中，藉祂的能力，除滅一切的邪情惡慾（加拉太書五章16、24-25節，又有真神的道存在心裏，不再犯罪（約翰壹書三章9節），全心聖潔，又由聖靈的幫助，才能容易遵行「愛神愛人」之道，而完成「十誡」的律法，始由此得福，進入永生。
「律法屬乎靈」，是要寫在心版上的（希伯來書十章16節；哥林多後書三章3節），這是由真教會的屬靈人，藉聖靈的恩助，成為聖潔的心，始能實現。由此可知十誡與我們屬靈人的關係之重大了。
「十誡」不是要廢棄，是要成全的；但願能由現在真教會的屬靈人來成全，以完成真神的旨意，實現榮耀的天國。阿們！
十誡(一)-蔡聖民長老-《基督徒的社會生活》-真耶穌教會台灣總會發行
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十誡(二)-蔡聖民長老-《基督徒的社會生活》-真耶穌教會台灣總會發行
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十誡(三)-蔡聖民長老-《基督徒的社會生活》-真耶穌教會台灣總會發行
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