2016年6月23日 喜信留言版
正確的福音就是:
1.受正確的大水洗,藉著耶穌的血罪蒙赦免,與神和好.
2.靠著聖靈,以"神的兒子"的名分常常到神面前來,求隨時的幫助.
3.常常在靈裡禱告,讀經或聽道,明白之後就去遵行.
4.行道過程中會有試煉,若能堅持到底,靈性就成熟,愈像耶穌.就能結出聖靈的果子.反之,吃過雨水而長蒺藜,結局就是焚燒.
5.禱告,聚會,聽道,查經,都不是目的,關鍵在行道-結出聖靈的果子.千萬別想用"聚會時間長短","聚會出席率"來拚得救阿,重點是有沒有變得更聖潔完全.
6.從受洗開始,從義的奴隸(指專心行道,不問原因)漸漸轉變成神的朋友.
7.做奴隸的,只管聽命就是.但變成神的朋友,神很多事就會告訴你,你就能明白聖經,看懂靈界的事,因為基督的心,就是你的心了,這就是朋友.
如果你靈修自己,常常用道理反省自己,用悔改潔淨自己,用行道證明你的信,那麼,最後一定會成為"神的朋友".亞伯拉罕75歲蒙召,99歲行割禮與神立約(今天就是洗禮),130歲才通過最高考驗,成為神的朋友.這就是"信心"之父的靈命歷程.真信徒要從亞伯拉罕之"信心"之路得救的,一定也是要這樣經過的.
當你離世時,若神已經把你當朋友了,你得救就沒問題了,事實上,你還會了解許多奧秘,因為朋友之間,是不隱瞞事情的,基督知道的,都會讓你明白.想要明白奧秘,只有從行道開始,通過考驗,與神同行,同行多年了,夠潔淨了,神把你當朋友,自然就明白.
受洗後自高自大,不守道理,甚至沉溺犯罪,神怎麼會把你當朋友呢? 若你連一開始的"義的奴僕"都不遵命而行了,怎麼越來越潔淨呢? 恐怕最後連兒子的名份都沒了,這樣的人再怎麼研究聖經,聖靈不理,怎麼會懂呢?
遵命的福,違命受詛,這個立約原則,舊約如此,新約還是如此.止不過舊約是肉體的約,新約是靈裡的約.
(約15:14-15) 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。
(雅2:21-23) 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。
-「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」(85歲)
-立約,割禮為記號,神要求:你要在我面前做完全人.
-亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上(130歲)-達到完全.
-亞伯拉罕因信稱義,信神就算為他的義(85歲)
-立約,如果亞伯拉罕追求,成為完全人,則此約神必實現.(99歲)
-他又得稱為神的朋友。(130歲)
(約15:14-15) 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。
(雅2:21-23) 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？ 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。
-「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」(85歲)
-立約,割禮為記號,神要求:你要在我面前做完全人.(99歲)
-亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上(130歲)-達到完全.
-亞伯拉罕因信稱義,信神就算為他的義(85歲)
-立約,如果亞伯拉罕追求,成為完全人,則此約神必實現.(99歲)
-他又得稱為神的朋友。(130歲)
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2016年6月24日 星期五
2016年6月23日 星期四
沒聖靈果子與神國無分-2016年6月23日 喜信留言版
(轉貼如下)
2016年6月23日 喜信留言版
有人舉聖經經節，認為救恩完全是神的恩典，和人的行為無關。也認為基督徒應該有好行為，要行善...，有同靈回應如下：
讀聖經要把前後文一起讀完,不要抽出一句,刪掉前後文,自己騙自己.自己騙自己,雖然引經據典,這樣就可以得救嗎?
亞拿尼亞夫妻,信而受洗,五旬節聖靈大降時蒙恩.他們是靠行為蒙恩? 還是因著信?
當然是因著信,本乎恩.在洗禮中,神的恩赦免了他們的罪,並使他們重生.他們是神的工作(work,作品),在耶穌基督裡造成的.這對夫妻信徒雖然是神的工作(作品),這個作品是一個新人的種子,新人的開始,還並不是一個已經完成的新人,是一個有神的基因,神的生命有機會長成像神一樣的生命的種子.然而,這個作品只有開始,種子還沒長大成型,還沒有完成之前,就死了.誰弄死了,是神嗎? 不是,是蒙恩的人自己.他們倆欺哄聖靈,死在使徒彼得的腳前.他們是舊約的人嗎? 不是,他們是受了大水洗,受了聖靈,完完全全的新約時代,真教會裡的信徒.
什麼使他們死了? 他們故意犯罪,是罪使他們死了.即使他們曾經蒙拯救(和合本譯為"得救").
* * *
(弗 2:8) 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
-保羅所說的"得救" (應譯為"被拯救",是過去式,不是完成式).
-因著信,是說人願意相信耶穌是預言要來的彌賽亞,並且願意接受這人的名的大水洗.
-本乎恩,就是指完全免費的洗禮.洗禮不用花錢,也不看你的出身,你的貴賤,只要你願意,赦罪的洗禮是任何人都可以領受的,這就是"本乎恩","出於恩典"的意思.
(弗 2:9) 也不是出於行為，免得有人自誇。
-保羅這裡所說的"行為",在當時,每個信徒都清楚地知道是指"割禮"等等猶太人的條規.這割禮問題是初代教會一大問題,保羅在以弗所書講解教會是甚麼時,把過去這些年教會遇到最大的問題做一個回顧和總結,就是,不用再去行割禮,只要接受耶穌的洗禮,就是基督的身體了.而保羅把回去"受割禮等條規"用一個統整的名詞來表達,就是"靠行為".
-因為當時不信的猶太人認為,只要繼續遵循割禮等條規,就必能蒙神拯救,不一定要信耶穌,而有些已經信耶穌的猶太人,認為受大水洗固然是接受耶穌是彌賽亞,但是如果是外邦人來信他們猶太人的彌賽亞,還是要接受猶太人的割禮等條規才能得救(蒙拯救).所以,保羅把猶太人這種非得靠行"猶太教條規"才能蒙拯救的觀念,稱之為"靠行為".而信耶穌受大水洗即可進入救恩的正確福音,叫做"因著信","靠恩典".
(弗 2:10) 我們原是他的工作(work,作品)，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
-受洗進入救恩的開端,這不是靠行為(指割禮等條規),而是本乎恩(因著完全免費,不看條件的洗禮),因著信(但是要承認耶穌就是彌賽亞啊),這就已經進入了神的救恩,進入神的救恩要幹嘛? 也就是信耶穌到底要幹嘛? 神免費救你要幹嘛? 保羅講得很清楚- 我們原是他的工作(work,作品)，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的.
-所以上面經文很清楚,神藉著在耶穌的名裡的洗禮拯救你,這只是開始,接下來是要你"行善",這裡的行善是指結出"聖靈的果子",而不是"猶太人的條規".神召我們,原(本意,目的)是要我們結果子給神.
-外教會沒有聖靈的啟示,把行猶太教割禮等條規的"靠行為",和結出聖靈的果子的"好行為"搞混了,一直繞來繞去,搞不清楚,有些人雖然說自己信耶穌,卻沉溺在罪中,認為反正得救是靠著恩典嘛,而神的愛很大,所以雖然繼續犯罪神還是會讓他得救的啦.亞拿尼亞夫妻好像不是這樣喔,都死了,是靠著恩而不是靠行為蒙救的信徒喔.
* * *
以弗所書,在前段第2章中講述我們蒙神拯救是因著恩典(指洗禮),不是靠著行為(指割禮),這是對當初教會面臨割禮問題的一個重申和總結.
那麼,是不是只要認定這個重申和總結-受正確洗禮而不去受割禮,這樣就可以得救了呢? 讀經不能只挑你喜歡的讀,把前後文你不喜歡看的自己刪掉,魔鬼最會這樣做了.應該繼續把以弗所書看下去啊,不能挑著讀啊.到了第4章後,保羅這樣說.
-(弗 4:1)我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
-(弗 4:17-19)所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。
-(弗 4:20-24)你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新， 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
-(弗 4:25-27)所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。
-(弗 4:30)不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
-(弗 5:4-5)淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。
-(弗 5:6-7)不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。所以，你們不要與他們同夥。
-(弗 5:8-9)從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。
-(弗 5:11-12)那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。
-(弗 5:15-17)你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
光是同一卷以弗所書,就太多證據顯示-受洗後,沒有聖靈的果子(即好行為),與神的國是無分的.
更別提去查考保羅在其他書卷裡,對這點的重申了.還是老話,讀經不能只挑你喜歡的讀,把前後文你不喜歡看的自己刪掉.
-所以上面經文很清楚,神藉著在耶穌的名裡的洗禮拯救你,這只是開始,接下來是要你"行善",這裡的行善是指結出"聖靈的果子",而不是"猶太人的條規".神召我們,原(本意,目的)是要我們結果子給神.
2016年6月23日 喜信留言版
有人舉聖經經節，認為救恩完全是神的恩典，和人的行為無關。也認為基督徒應該有好行為，要行善...，有同靈回應如下：
讀聖經要把前後文一起讀完,不要抽出一句,刪掉前後文,自己騙自己.自己騙自己,雖然引經據典,這樣就可以得救嗎?
亞拿尼亞夫妻,信而受洗,五旬節聖靈大降時蒙恩.他們是靠行為蒙恩? 還是因著信?
當然是因著信,本乎恩.在洗禮中,神的恩赦免了他們的罪,並使他們重生.他們是神的工作(work,作品),在耶穌基督裡造成的.這對夫妻信徒雖然是神的工作(作品),這個作品是一個新人的種子,新人的開始,還並不是一個已經完成的新人,是一個有神的基因,神的生命有機會長成像神一樣的生命的種子.然而,這個作品只有開始,種子還沒長大成型,還沒有完成之前,就死了.誰弄死了,是神嗎? 不是,是蒙恩的人自己.他們倆欺哄聖靈,死在使徒彼得的腳前.他們是舊約的人嗎? 不是,他們是受了大水洗,受了聖靈,完完全全的新約時代,真教會裡的信徒.
什麼使他們死了? 他們故意犯罪,是罪使他們死了.即使他們曾經蒙拯救(和合本譯為"得救").
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(弗 2:8) 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；
-保羅所說的"得救" (應譯為"被拯救",是過去式,不是完成式).
-因著信,是說人願意相信耶穌是預言要來的彌賽亞,並且願意接受這人的名的大水洗.
-本乎恩,就是指完全免費的洗禮.洗禮不用花錢,也不看你的出身,你的貴賤,只要你願意,赦罪的洗禮是任何人都可以領受的,這就是"本乎恩","出於恩典"的意思.
(弗 2:9) 也不是出於行為，免得有人自誇。
-保羅這裡所說的"行為",在當時,每個信徒都清楚地知道是指"割禮"等等猶太人的條規.這割禮問題是初代教會一大問題,保羅在以弗所書講解教會是甚麼時,把過去這些年教會遇到最大的問題做一個回顧和總結,就是,不用再去行割禮,只要接受耶穌的洗禮,就是基督的身體了.而保羅把回去"受割禮等條規"用一個統整的名詞來表達,就是"靠行為".
-因為當時不信的猶太人認為,只要繼續遵循割禮等條規,就必能蒙神拯救,不一定要信耶穌,而有些已經信耶穌的猶太人,認為受大水洗固然是接受耶穌是彌賽亞,但是如果是外邦人來信他們猶太人的彌賽亞,還是要接受猶太人的割禮等條規才能得救(蒙拯救).所以,保羅把猶太人這種非得靠行"猶太教條規"才能蒙拯救的觀念,稱之為"靠行為".而信耶穌受大水洗即可進入救恩的正確福音,叫做"因著信","靠恩典".
(弗 2:10) 我們原是他的工作(work,作品)，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
-受洗進入救恩的開端,這不是靠行為(指割禮等條規),而是本乎恩(因著完全免費,不看條件的洗禮),因著信(但是要承認耶穌就是彌賽亞啊),這就已經進入了神的救恩,進入神的救恩要幹嘛? 也就是信耶穌到底要幹嘛? 神免費救你要幹嘛? 保羅講得很清楚- 我們原是他的工作(work,作品)，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的.
-所以上面經文很清楚,神藉著在耶穌的名裡的洗禮拯救你,這只是開始,接下來是要你"行善",這裡的行善是指結出"聖靈的果子",而不是"猶太人的條規".神召我們,原(本意,目的)是要我們結果子給神.
-外教會沒有聖靈的啟示,把行猶太教割禮等條規的"靠行為",和結出聖靈的果子的"好行為"搞混了,一直繞來繞去,搞不清楚,有些人雖然說自己信耶穌,卻沉溺在罪中,認為反正得救是靠著恩典嘛,而神的愛很大,所以雖然繼續犯罪神還是會讓他得救的啦.亞拿尼亞夫妻好像不是這樣喔,都死了,是靠著恩而不是靠行為蒙救的信徒喔.
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以弗所書,在前段第2章中講述我們蒙神拯救是因著恩典(指洗禮),不是靠著行為(指割禮),這是對當初教會面臨割禮問題的一個重申和總結.
那麼,是不是只要認定這個重申和總結-受正確洗禮而不去受割禮,這樣就可以得救了呢? 讀經不能只挑你喜歡的讀,把前後文你不喜歡看的自己刪掉,魔鬼最會這樣做了.應該繼續把以弗所書看下去啊,不能挑著讀啊.到了第4章後,保羅這樣說.
-(弗 4:1)我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
-(弗 4:17-19)所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。
-(弗 4:20-24)你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新， 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
-(弗 4:25-27)所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。
-(弗 4:30)不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
-(弗 5:4-5)淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。
-(弗 5:6-7)不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。所以，你們不要與他們同夥。
-(弗 5:8-9)從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。
-(弗 5:11-12)那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。
-(弗 5:15-17)你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
光是同一卷以弗所書,就太多證據顯示-受洗後,沒有聖靈的果子(即好行為),與神的國是無分的.
更別提去查考保羅在其他書卷裡,對這點的重申了.還是老話,讀經不能只挑你喜歡的讀,把前後文你不喜歡看的自己刪掉.
-所以上面經文很清楚,神藉著在耶穌的名裡的洗禮拯救你,這只是開始,接下來是要你"行善",這裡的行善是指結出"聖靈的果子",而不是"猶太人的條規".神召我們,原(本意,目的)是要我們結果子給神.
2016年6月22日 星期三
新天新地與萬民得救
2016年6月20日 喜信留言版
「請問聖經中的新天新地，是在地上實體，還是天上靈體？還有末後只有三分之一的人得救，那如何能稱作是萬民得救？」有同靈回應如下：
(彼後 3:10) 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
-天,也廢去.指宇宙,天體,行星等...,這些也是物質的創造,凡不是靈的形體的創造,全部毀滅.物質的世代要終結,任何物質創造的形質無一存留,就是遠在宇宙星空中的物質星體也要在大爆炸中毀滅.
-地,指人所生存的地球.其上的,原文是work,就是指地上物質世代的一切創造物,包含所發展出來的"非實質"的work,如舊世代一切的學說,觀念,語文,科技,認知,文化...等等非實質的存在,全部燒盡.
(彼後 3:12b) 在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。
-這裡再次提到"天",和"有形質"的一切.總之物質世代的一切,全部終結,神的創造要進入一個全新的"靈"的世代.靈的世代裡的萬物也有形體,但不是物質的形體,而是靈的形體.山川,草木,蟲魚,鳥獸,物質世代美好的一切創造,皆不過是那將來靈的世代美好萬物的影像.
所以,不是您想的空間上的天上地上,而是本質上的-物質與靈.
* * *
神在創世之初六日的創造中,整個都計畫好了,目的就是要成就這最後靈的世代,並不是最初物質的世界,但達到靈的世代之前,它有一個的漫長的過程,物質的在先,靈的在後.物質的世代到靈的世代,其轉變的開始是施洗約翰,轉變的鑰匙是基督耶穌.轉變過程的終結是末日,轉變的完成是新天新地.而這個過程就是創世記到啟示錄所記載的.這一切發展的軌跡,神在創世之初六日內就定好了,只是按著所定的時程來一一成就.所以,聖經常說,"時候到了","成了",創世之初,每一日的工作,事就這樣"成了",耶穌在十字架上最後一句話是"成了",啟示錄最後,坐寶座的也是說,"成了".
物質的萬物是暫時的,是為第六日神所造的人搭建的舞台,使人在這個有時間,空間,可變的,物質世界裡,可以"轉變",在物質的世代,萬物可以從好變壞,也可以從壞變好,神在這個中間的世代裡,因著這世代的"可變",要使物質泥土造的人,"轉變"成聖潔不朽壞的靈.好進入永遠榮耀聖潔的世代,既然是永生,那裡的東西永遠"不變"了,所以凡進入新天新地的任何萬物,都不能有一絲邪惡罪污,因此,神必須在那永恆的世代來到之前,潔淨要進入新世代的任何元件,這就是神創造物質世代的目的,祂要在物質的世代裡,將所有的創造物潔淨了,而潔淨的關鍵-基督的血.神在可變的物質的世代裡,要完成潔淨罪惡的工作,使舊世代的一切創造物,凡藉著耶穌潔淨成為聖潔美好的,都能進入到不朽壞,不衰殘,永遠榮耀不再改變的靈的世代.若沒有經過耶穌,就不能.
當被潔淨之物,進入到新天新地.也就是進入到第7日,這就是永遠的安息.
神在創世之初的第7日安息了,神是基督的頭,基督是教會的頭,頭在第7日安息了,凡是從頭而出的,也就是從神而生的,也必定要在新天新地的第7日安息了.而那些要能進入新天新地的第7日的安息的人,也必在地上每7日的第7日,紀念創世之初,他們的神的安息,更在這日盼望那將來永遠的安息.
安息日的聖會,神賜給那些進入聖會的祭司至聖的陳設餅,使他們成聖,幫助他們將來能夠進入那永遠的安息.現在地上安息日的安息,不過是將來那永遠安息影像與盼望,神在地上的安息日,賜福給遵守安息日,盼望進入那永遠安息的神的兒女,使他們能被聖化,有更多的屬靈智慧和能力,也就有更多的機會能勝過世界,能進入那新天新地,與神同享安息,安息並不是沒事可做,而是說沒有地上為罪受咒詛的那種勞苦了,一切的苦難都過去了,安息之地的新天新地,一切都是美好的,並且是永遠的.
* * *
(彼後 3:11,新譯)這一切既然都要這樣融化，你們應當怎樣為人，過著聖潔和敬虔的生活， (彼後 3:13,新譯)但是我們按照他所應許的，等候新天新地，有公義(原文是"義")在那裡居住。
-義,就是符合律法標準的.律法所要求的,在新天新地得到完滿的呈現.而從甚麼時候開始接近? 從在物質代裡的神的兒子的裡面開始,越來越多被完成,直到主來.
(彼後 3:14-15,新譯)所以，親愛的，你們既然等候這些事，就當殷勤努力，使你們沒有污點，沒有瑕疵，安然見主。並且要以我們的主恆久忍耐為給人得救的機會.
-這裡是說,要殷勤努力,追求聖潔完全,沒有污點,到達連瑕疵都沒有的程度.而且要把主耶穌還沒來,當作神給我們潔淨自己,以致得救的機會,要用這樣的態度去努力.而不是不耐煩地等著,主啊,快來啊,我等著上天堂,這地上好煩啊,其實這樣懶惰的信徒沒有果子,從聖經裡的記載,是絕對無法進入新天新地的.這種信徒將來會驚恐地發現,大出意外,大爆冷門,竟然沒有他的名字,將被拖出去,扔到外面去了.
(來 12:14-17) 你們要追求與眾人和睦(peace,應譯"平安")，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢； 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。
- 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔. (來 12:14,Darby) Pursue peace with all, and holiness,
paece,指和平,有時譯為平安.這字是指與神的"和好關係",而與神的和好關係,是建立在符合神的道理的敬虔生活中.這字也指與弟兄的"和好關係",同樣,這還是指在符合神的道理的前提下的,與弟兄的"和好關係".所以,peace是指符合神的道理的生活,而產生與神與人的"和好關係",也就是用"義"相交,團契的意思.並不是中文表面的"不紛爭"的表層意思,以為神要我們對罪視而不見,假裝和睦,這並不是peace這字的意義.
-這裡說,要用所有的一切可能 (all,原文沒有眾人的意思)來追求符合"義"的與神與人的"和好關係",並且要更進一步地追求"聖潔".peace是開始,holiness是目標.能不能見主,標準不是peace,而是holiness.不是我找麻煩,聖經就是這樣記.我只是實實在在地查考出來.
* * *
萬民,這故事可長了.
首先,萬民得救,應譯為"萬民被救",這是說萬民將會進入救恩,也就是指受大水洗進入基督,但受洗進入救恩,並不等於最終得救.
簡單講,神的約要救的,是以色列12支派,一個都不能缺.
歷史上重建聖殿回歸的,只有南國猶大及便雅憫支派,一直到耶穌時代,那時的猶太人還是這兩支派為主,他們棄絕耶穌,少數猶太人信主,後來真教會到2世紀,也差不多散了,聖靈停降.
北方10支派被亞述擄去後,從聖經中消失了.但他們也是亞伯拉罕的子孫啊.神的約怎麼到後來只有南方二支派呢? 近代許多文獻及考古的證據,北方10支派在天下被拋來拋去,早已化身成新約時代所謂的"外邦人",所以,10支派的回歸,就是外邦人信主.而這些外邦人,就是聖經所預言的"萬民".
神的作為,應驗新約萬民流歸真教會,也要應驗與亞伯拉罕,以撒,雅各的約.神的約不論新約還是舊約,都要應驗,一絲不差.只是人不一定能看懂罷了.
因此,你現在在真耶穌教會裡看到的"台灣人",他們都是10支派的化身,外貌都變成了中國人的外貌,身體裡卻延續著西乃之約那些悖逆子民的血液.舊約的約在我們身上,新約的約也在我們身上,這樣看來,就要小心了.因為"萬民"已經在神的聖山上了,也就是應驗了"萬民得救"的預言了.各族各語言各邦國,已經進到真耶穌教會裡了,人數不多,但都有了,這樣就應驗"萬民".
如果真是這樣,有人還在等真耶穌教會要傳到物質的世界各地,主耶穌才會再來,因此慢慢玩,還早嘛.事實也許不是一般人想的那樣.
有一點可以確定,主耶穌說過,他來時,一定是大爆冷門,一大堆人完全出意料之外.
萬民進入救恩,也許已經應驗了.不是所有人都能得救的意思,而是多國多族多方都有人進入真教會的意思.
「請問聖經中的新天新地，是在地上實體，還是天上靈體？還有末後只有三分之一的人得救，那如何能稱作是萬民得救？」有同靈回應如下：
(彼後 3:10) 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
-天,也廢去.指宇宙,天體,行星等...,這些也是物質的創造,凡不是靈的形體的創造,全部毀滅.物質的世代要終結,任何物質創造的形質無一存留,就是遠在宇宙星空中的物質星體也要在大爆炸中毀滅.
-地,指人所生存的地球.其上的,原文是work,就是指地上物質世代的一切創造物,包含所發展出來的"非實質"的work,如舊世代一切的學說,觀念,語文,科技,認知,文化...等等非實質的存在,全部燒盡.
(彼後 3:12b) 在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。
-這裡再次提到"天",和"有形質"的一切.總之物質世代的一切,全部終結,神的創造要進入一個全新的"靈"的世代.靈的世代裡的萬物也有形體,但不是物質的形體,而是靈的形體.山川,草木,蟲魚,鳥獸,物質世代美好的一切創造,皆不過是那將來靈的世代美好萬物的影像.
所以,不是您想的空間上的天上地上,而是本質上的-物質與靈.
* * *
神在創世之初六日的創造中,整個都計畫好了,目的就是要成就這最後靈的世代,並不是最初物質的世界,但達到靈的世代之前,它有一個的漫長的過程,物質的在先,靈的在後.物質的世代到靈的世代,其轉變的開始是施洗約翰,轉變的鑰匙是基督耶穌.轉變過程的終結是末日,轉變的完成是新天新地.而這個過程就是創世記到啟示錄所記載的.這一切發展的軌跡,神在創世之初六日內就定好了,只是按著所定的時程來一一成就.所以,聖經常說,"時候到了","成了",創世之初,每一日的工作,事就這樣"成了",耶穌在十字架上最後一句話是"成了",啟示錄最後,坐寶座的也是說,"成了".
物質的萬物是暫時的,是為第六日神所造的人搭建的舞台,使人在這個有時間,空間,可變的,物質世界裡,可以"轉變",在物質的世代,萬物可以從好變壞,也可以從壞變好,神在這個中間的世代裡,因著這世代的"可變",要使物質泥土造的人,"轉變"成聖潔不朽壞的靈.好進入永遠榮耀聖潔的世代,既然是永生,那裡的東西永遠"不變"了,所以凡進入新天新地的任何萬物,都不能有一絲邪惡罪污,因此,神必須在那永恆的世代來到之前,潔淨要進入新世代的任何元件,這就是神創造物質世代的目的,祂要在物質的世代裡,將所有的創造物潔淨了,而潔淨的關鍵-基督的血.神在可變的物質的世代裡,要完成潔淨罪惡的工作,使舊世代的一切創造物,凡藉著耶穌潔淨成為聖潔美好的,都能進入到不朽壞,不衰殘,永遠榮耀不再改變的靈的世代.若沒有經過耶穌,就不能.
當被潔淨之物,進入到新天新地.也就是進入到第7日,這就是永遠的安息.
神在創世之初的第7日安息了,神是基督的頭,基督是教會的頭,頭在第7日安息了,凡是從頭而出的,也就是從神而生的,也必定要在新天新地的第7日安息了.而那些要能進入新天新地的第7日的安息的人,也必在地上每7日的第7日,紀念創世之初,他們的神的安息,更在這日盼望那將來永遠的安息.
安息日的聖會,神賜給那些進入聖會的祭司至聖的陳設餅,使他們成聖,幫助他們將來能夠進入那永遠的安息.現在地上安息日的安息,不過是將來那永遠安息影像與盼望,神在地上的安息日,賜福給遵守安息日,盼望進入那永遠安息的神的兒女,使他們能被聖化,有更多的屬靈智慧和能力,也就有更多的機會能勝過世界,能進入那新天新地,與神同享安息,安息並不是沒事可做,而是說沒有地上為罪受咒詛的那種勞苦了,一切的苦難都過去了,安息之地的新天新地,一切都是美好的,並且是永遠的.
* * *
(彼後 3:11,新譯)這一切既然都要這樣融化，你們應當怎樣為人，過著聖潔和敬虔的生活， (彼後 3:13,新譯)但是我們按照他所應許的，等候新天新地，有公義(原文是"義")在那裡居住。
-義,就是符合律法標準的.律法所要求的,在新天新地得到完滿的呈現.而從甚麼時候開始接近? 從在物質代裡的神的兒子的裡面開始,越來越多被完成,直到主來.
(彼後 3:14-15,新譯)所以，親愛的，你們既然等候這些事，就當殷勤努力，使你們沒有污點，沒有瑕疵，安然見主。並且要以我們的主恆久忍耐為給人得救的機會.
-這裡是說,要殷勤努力,追求聖潔完全,沒有污點,到達連瑕疵都沒有的程度.而且要把主耶穌還沒來,當作神給我們潔淨自己,以致得救的機會,要用這樣的態度去努力.而不是不耐煩地等著,主啊,快來啊,我等著上天堂,這地上好煩啊,其實這樣懶惰的信徒沒有果子,從聖經裡的記載,是絕對無法進入新天新地的.這種信徒將來會驚恐地發現,大出意外,大爆冷門,竟然沒有他的名字,將被拖出去,扔到外面去了.
(來 12:14-17) 你們要追求與眾人和睦(peace,應譯"平安")，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢； 恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。 後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。
- 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔. (來 12:14,Darby) Pursue peace with all, and holiness,
paece,指和平,有時譯為平安.這字是指與神的"和好關係",而與神的和好關係,是建立在符合神的道理的敬虔生活中.這字也指與弟兄的"和好關係",同樣,這還是指在符合神的道理的前提下的,與弟兄的"和好關係".所以,peace是指符合神的道理的生活,而產生與神與人的"和好關係",也就是用"義"相交,團契的意思.並不是中文表面的"不紛爭"的表層意思,以為神要我們對罪視而不見,假裝和睦,這並不是peace這字的意義.
-這裡說,要用所有的一切可能 (all,原文沒有眾人的意思)來追求符合"義"的與神與人的"和好關係",並且要更進一步地追求"聖潔".peace是開始,holiness是目標.能不能見主,標準不是peace,而是holiness.不是我找麻煩,聖經就是這樣記.我只是實實在在地查考出來.
* * *
萬民,這故事可長了.
首先,萬民得救,應譯為"萬民被救",這是說萬民將會進入救恩,也就是指受大水洗進入基督,但受洗進入救恩,並不等於最終得救.
簡單講,神的約要救的,是以色列12支派,一個都不能缺.
歷史上重建聖殿回歸的,只有南國猶大及便雅憫支派,一直到耶穌時代,那時的猶太人還是這兩支派為主,他們棄絕耶穌,少數猶太人信主,後來真教會到2世紀,也差不多散了,聖靈停降.
北方10支派被亞述擄去後,從聖經中消失了.但他們也是亞伯拉罕的子孫啊.神的約怎麼到後來只有南方二支派呢? 近代許多文獻及考古的證據,北方10支派在天下被拋來拋去,早已化身成新約時代所謂的"外邦人",所以,10支派的回歸,就是外邦人信主.而這些外邦人,就是聖經所預言的"萬民".
神的作為,應驗新約萬民流歸真教會,也要應驗與亞伯拉罕,以撒,雅各的約.神的約不論新約還是舊約,都要應驗,一絲不差.只是人不一定能看懂罷了.
因此,你現在在真耶穌教會裡看到的"台灣人",他們都是10支派的化身,外貌都變成了中國人的外貌,身體裡卻延續著西乃之約那些悖逆子民的血液.舊約的約在我們身上,新約的約也在我們身上,這樣看來,就要小心了.因為"萬民"已經在神的聖山上了,也就是應驗了"萬民得救"的預言了.各族各語言各邦國,已經進到真耶穌教會裡了,人數不多,但都有了,這樣就應驗"萬民".
如果真是這樣,有人還在等真耶穌教會要傳到物質的世界各地,主耶穌才會再來,因此慢慢玩,還早嘛.事實也許不是一般人想的那樣.
有一點可以確定,主耶穌說過,他來時,一定是大爆冷門,一大堆人完全出意料之外.
萬民進入救恩,也許已經應驗了.不是所有人都能得救的意思,而是多國多族多方都有人進入真教會的意思.
真教會信徒與以色列10支派後裔
2016年6月22日 喜信留言版
「所以我們蒙揀選進入真教會的人.都可能就是以色列10支派的後裔！
就是耶利米書所說… 以法蓮…我的長子啊？ 這殿的榮耀比大過先前.…怎麼來看…」，有同靈回應如下：
以法蓮,瑪拿西,算雅各的兒子,與12支派同位階.並且,以法蓮取代流便成為雅各的長子.約瑟接續雅各,成為當時的族長.
以法蓮,北方10支派的代表.
在聖經中很多地方,看到這名字,就代表10支派.何時專指以法蓮支派,何時是代表10支派,看前後文意,自能明白.
(創 48:14)以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。
(創 48:16)救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。
-又願他們在世界中生養眾多.
(創 48:17-20)約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便題起他父親的手，要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。
-我知道，我兒，我知道。他(瑪拿西)也必成為一族，也必昌大.意指以法蓮最為昌大.
只是他的兄弟(指以法蓮)將來比他(瑪拿西)還大；他兄弟的後裔(指以法蓮)要成為多族。當日就給他們祝福說：以色列人要指著你們祝福說：願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。
-以法蓮要成為多族.
(創 49:22) 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。
-牆外,指迦南地之外.多結果子的樹枝,指後來的外邦人信主結出聖靈的果子.泉旁多結果的枝子,泉遙指聖靈.
外邦人來敬拜耶和華的殿,指真教會.先前的殿,指中東以色列那地的耶路撒冷物質的聖殿.屬靈的聖殿,才是真正的聖殿,歷史上中東耶路撒冷的聖殿,不過是後來真聖殿的影像.
「所以我們蒙揀選進入真教會的人.都可能就是以色列10支派的後裔！
就是耶利米書所說… 以法蓮…我的長子啊？ 這殿的榮耀比大過先前.…怎麼來看…」，有同靈回應如下：
以法蓮,瑪拿西,算雅各的兒子,與12支派同位階.並且,以法蓮取代流便成為雅各的長子.約瑟接續雅各,成為當時的族長.
以法蓮,北方10支派的代表.
在聖經中很多地方,看到這名字,就代表10支派.何時專指以法蓮支派,何時是代表10支派,看前後文意,自能明白.
(創 48:14)以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。
(創 48:16)救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。
-又願他們在世界中生養眾多.
(創 48:17-20)約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便題起他父親的手，要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說：我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說：我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。
-我知道，我兒，我知道。他(瑪拿西)也必成為一族，也必昌大.意指以法蓮最為昌大.
只是他的兄弟(指以法蓮)將來比他(瑪拿西)還大；他兄弟的後裔(指以法蓮)要成為多族。當日就給他們祝福說：以色列人要指著你們祝福說：願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。
-以法蓮要成為多族.
(創 49:22) 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。
-牆外,指迦南地之外.多結果子的樹枝,指後來的外邦人信主結出聖靈的果子.泉旁多結果的枝子,泉遙指聖靈.
外邦人來敬拜耶和華的殿,指真教會.先前的殿,指中東以色列那地的耶路撒冷物質的聖殿.屬靈的聖殿,才是真正的聖殿,歷史上中東耶路撒冷的聖殿,不過是後來真聖殿的影像.
2016年6月21日 星期二
救恩與五大教義的關係-(轉貼文)
2016年6月20日 喜信留言版
簡單說明,救恩與五大教義的關係.
教義是神的救法,房子的基礎,救恩的開端.
既然是基礎,是種子,就一點不能更動,人意一動,壇就污穢了,不能救人了.
教義,就是神講的話,神自己成了肉身來示範,第一個完成的新人-耶穌,就是經過教義裡所講的方法.神說,神講解,神示範.這就是教義.
1.生命的基因與本質
狗的精卵,像一粒小小小的球.
貓的精卵,像一粒小小小的球.
牛的精卵,像一粒小小小的球.
人的精卵,也像一粒小小小的球.
從外觀上,你看不出他們之間的差別.
關鍵在於,裡面的基因.
等到他們孵育,長大,成型.
狗的形狀出來了,貓的形狀出來的,牛的形狀出來了,人的形狀也出來了.
狗的精卵長大成型,不會長成貓;貓的精卵長大成型,不會長成牛;牛的精卵長大,絕不會長成人的樣子.關鍵不是精卵的外觀,而是裡面的生命本質,也就是基因.
2.肉生與靈生
(約3:6)從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
從肉身生的,永遠只是人;從靈生的,外表雖然還是個人樣,裡面的基因卻已經不同了,裡面的生命已經不只是人了.從水和靈生的,表面沒變化,裡面已經有了神的基因,現在看不出差別,神的那種生命卻已經在人的裡面了,若是能長大不夭折,末日到了的時候,就顯現出來,蛻變成全新的,天上的形體,那就是神的生命,也就真正地成為了神的兒子,不只是名分上的,而是真正的神一般的生命了.
人是人,神是神.人怎麼能變成了神的兒子? 透過神創造的奧妙,血與靈的造化,神的話的權能,祂把肉生之必朽壞之人,更新為靈生之永不朽壞之神的兒子.祂在耶穌基督裡,用祂設計好極精準的救贖更新之方法,能把肉生的,更新為靈生的.神設立的方法,救贖更新之法,絕不能隨意更動,那就如同生命工程中更動基因序列的程序與方法,失之毫釐差之千里,為了傳講說明上的方便,教會把神所命令,建造新人之絕對不能缺少的要素與程序,名之曰"教義".
3.重生的方法最基礎的部分-教義
五大教義的內容,都是神藉先知所預示,耶穌親自解說過,親自示範過,如今仍藉著各種默示來見證祂自己唯一必須的救法,神不只這樣為教會打下這根基的道理,還不斷地自己為這些道理做見證,聖靈就是神為這救贖之真法做見證最簡單明顯的方式.
照著耶穌所指示的生命工程的方法去行的,就有神的基因,就有機會最後能轉變成神的生命;自己隨意曲解更改配方和程序的,就沒有神的基因,還是肉生的,長的再好,還是肉生,世界毀滅的時候,就沒有靈的生命可以進入新世界,那還能存留甚麼呢?
4.福音的根本目的-使人得到神的生命
所以,傳福音,信耶穌的目的,根本的問題是-生命的質變.
這個神的生命的成型,不是一蹴可及.有開始,有過程,最後才能成型,也就一般人常說的,最後才能得救.
所謂"教義",就是靈生開始的方法,得到神生命基因的不可或缺的要素和程序.教義一被改動了,缺少了,不是根本沒有重生,就是雖重生,卻中途夭折了.
5.遵循教義,不是保證得救,而是保證進入救恩的開端.而沒有遵循教義,就沒有重生
有的人把"教義"觀念化,抽象化,道德化去看,認為,只是形式嘛! 那麼堅持教義豈不是像法利賽人注重規條而忽略了背後的觀念與愛心了嗎? 這樣的人只有肉體的眼睛,不明白神的話創造更新的權能.想得到神的好處,卻連最基本的神的話,耶穌的說明,都不願意遵行,都不尊重,自高自大,把人的學問,強解神的定規,曲解神的方法,這樣的人,連神的基因都沒有,更不用提長大成型,顯出神生命之大能和榮耀了,這樣的人連神在地上做的事都不信了,怎麼能了解天上的事呢?
6.遵循教義而生的,是從水和靈生,但不要夭折了.
至於那些經歷過"教義"正確的救法而重生的信徒,那只是有了開始,進入了救恩的路程.有了耶穌和使徒打下的基礎,如同農夫有了種子,每個人在這個基礎上建造自己的房子,能不能成功,還不知道,連基礎都不信了,連生他的母親(教會的教義-其實是神的話,耶穌的解說和示範) 都不認了,他已經是"不信"的了,房子毀了,麥子擠住,不能結果子,雖然有了開始,卻無法成終,耶穌在(太13)講了7個比喻,結論是-神要派天使,把這樣的信徒從祂的國裡篩出來,丟到火裡燒盡了.
簡單說明,救恩與五大教義的關係.
教義是神的救法,房子的基礎,救恩的開端.
既然是基礎,是種子,就一點不能更動,人意一動,壇就污穢了,不能救人了.
教義,就是神講的話,神自己成了肉身來示範,第一個完成的新人-耶穌,就是經過教義裡所講的方法.神說,神講解,神示範.這就是教義.
1.生命的基因與本質
狗的精卵,像一粒小小小的球.
貓的精卵,像一粒小小小的球.
牛的精卵,像一粒小小小的球.
人的精卵,也像一粒小小小的球.
從外觀上,你看不出他們之間的差別.
關鍵在於,裡面的基因.
等到他們孵育,長大,成型.
狗的形狀出來了,貓的形狀出來的,牛的形狀出來了,人的形狀也出來了.
狗的精卵長大成型,不會長成貓;貓的精卵長大成型,不會長成牛;牛的精卵長大,絕不會長成人的樣子.關鍵不是精卵的外觀,而是裡面的生命本質,也就是基因.
2.肉生與靈生
(約3:6)從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
從肉身生的,永遠只是人;從靈生的,外表雖然還是個人樣,裡面的基因卻已經不同了,裡面的生命已經不只是人了.從水和靈生的,表面沒變化,裡面已經有了神的基因,現在看不出差別,神的那種生命卻已經在人的裡面了,若是能長大不夭折,末日到了的時候,就顯現出來,蛻變成全新的,天上的形體,那就是神的生命,也就真正地成為了神的兒子,不只是名分上的,而是真正的神一般的生命了.
人是人,神是神.人怎麼能變成了神的兒子? 透過神創造的奧妙,血與靈的造化,神的話的權能,祂把肉生之必朽壞之人,更新為靈生之永不朽壞之神的兒子.祂在耶穌基督裡,用祂設計好極精準的救贖更新之方法,能把肉生的,更新為靈生的.神設立的方法,救贖更新之法,絕不能隨意更動,那就如同生命工程中更動基因序列的程序與方法,失之毫釐差之千里,為了傳講說明上的方便,教會把神所命令,建造新人之絕對不能缺少的要素與程序,名之曰"教義".
3.重生的方法最基礎的部分-教義
五大教義的內容,都是神藉先知所預示,耶穌親自解說過,親自示範過,如今仍藉著各種默示來見證祂自己唯一必須的救法,神不只這樣為教會打下這根基的道理,還不斷地自己為這些道理做見證,聖靈就是神為這救贖之真法做見證最簡單明顯的方式.
照著耶穌所指示的生命工程的方法去行的,就有神的基因,就有機會最後能轉變成神的生命;自己隨意曲解更改配方和程序的,就沒有神的基因,還是肉生的,長的再好,還是肉生,世界毀滅的時候,就沒有靈的生命可以進入新世界,那還能存留甚麼呢?
4.福音的根本目的-使人得到神的生命
所以,傳福音,信耶穌的目的,根本的問題是-生命的質變.
這個神的生命的成型,不是一蹴可及.有開始,有過程,最後才能成型,也就一般人常說的,最後才能得救.
所謂"教義",就是靈生開始的方法,得到神生命基因的不可或缺的要素和程序.教義一被改動了,缺少了,不是根本沒有重生,就是雖重生,卻中途夭折了.
5.遵循教義,不是保證得救,而是保證進入救恩的開端.而沒有遵循教義,就沒有重生
有的人把"教義"觀念化,抽象化,道德化去看,認為,只是形式嘛! 那麼堅持教義豈不是像法利賽人注重規條而忽略了背後的觀念與愛心了嗎? 這樣的人只有肉體的眼睛,不明白神的話創造更新的權能.想得到神的好處,卻連最基本的神的話,耶穌的說明,都不願意遵行,都不尊重,自高自大,把人的學問,強解神的定規,曲解神的方法,這樣的人,連神的基因都沒有,更不用提長大成型,顯出神生命之大能和榮耀了,這樣的人連神在地上做的事都不信了,怎麼能了解天上的事呢?
6.遵循教義而生的,是從水和靈生,但不要夭折了.
至於那些經歷過"教義"正確的救法而重生的信徒,那只是有了開始,進入了救恩的路程.有了耶穌和使徒打下的基礎,如同農夫有了種子,每個人在這個基礎上建造自己的房子,能不能成功,還不知道,連基礎都不信了,連生他的母親(教會的教義-其實是神的話,耶穌的解說和示範) 都不認了,他已經是"不信"的了,房子毀了,麥子擠住,不能結果子,雖然有了開始,卻無法成終,耶穌在(太13)講了7個比喻,結論是-神要派天使,把這樣的信徒從祂的國裡篩出來,丟到火裡燒盡了.
2016年6月20日 星期一
真正的悔改與得救有關
2016年6月16日 喜信留言板-轉貼
有人說話得罪人，有同靈回應如下：
說對不起,然後再去罵,再去說對不起,再去罵,這樣算悔改嗎?
這樣算是真心悔改?還是在行規條? 法利賽人行規條自義,其實,罵法利賽人的人,自己也在行規條,自騙.
法利賽人自認會得救.每個信耶穌的人都自認會得救.問題是,殘酷的事實是,只有三分之一.
所以,悔改是一件非常嚴肅的事,是攸關生死,能否得救的事.
* * *
有人回應：「我的行為若使神榮耀則皆大歡喜，我的行為若使神蒙羞，神必管教。我若回轉，雖必痛苦，若能回到聖殿我也願意。神不缺我的好行為榮耀，但我有壞行為被管教，就顯明祂的慈愛出來了，感謝主，還願意理我。」
有同靈回應：
感謝主,憂傷痛悔的靈,祂必不輕看.這是真真實實的.
誠誠實實地悔改,謙卑地順服在神的道理之下,神藉著血的赦免之後,就是安慰,賞賜.你的良心會清潔到清楚地知道,是否已有真平安.平安就是與神和睦的關係,不只是指生活中事情的順遂.
有真平安,是到了危境困頓都不會害怕擔憂.所以,有真平安的人,有時我們會說他很有信心,其實是因為神與他同在.
(來 9:14,新譯)何況基督的血呢？他借著永遠的靈，把自己無瑕無疵的獻給神，他的血不是更能潔淨我們的良心脫離死行，使我們可以事奉永活的 神嗎？
當你真正地悔改,主耶穌的寶血能再一次遮蓋你的罪污,這樣你與神的關係又恢復到正常了,你一禱告,一讀經,一默想,與神是通的.你一祈求,神的恩就來,是通暢的.就像乖巧的孩子與父親的關係.這時良心是清潔的,所以可以感受到平安與否,這騙不了人,自己最清楚.
信徒可以藉著耶穌悔改,再一次潔淨自己,是極大的恩典.至於那些把悔改當洗衣機用的,神怎麼會赦免呢?良心還是黑的,只能自己安慰自己.久了良心就麻痺了,連罪惡感都沒有了,這就必然沉淪了.
有人說話得罪人，有同靈回應如下：
說對不起,然後再去罵,再去說對不起,再去罵,這樣算悔改嗎?
這樣算是真心悔改?還是在行規條? 法利賽人行規條自義,其實,罵法利賽人的人,自己也在行規條,自騙.
法利賽人自認會得救.每個信耶穌的人都自認會得救.問題是,殘酷的事實是,只有三分之一.
所以,悔改是一件非常嚴肅的事,是攸關生死,能否得救的事.
* * *
有人回應：「我的行為若使神榮耀則皆大歡喜，我的行為若使神蒙羞，神必管教。我若回轉，雖必痛苦，若能回到聖殿我也願意。神不缺我的好行為榮耀，但我有壞行為被管教，就顯明祂的慈愛出來了，感謝主，還願意理我。」
有同靈回應：
感謝主,憂傷痛悔的靈,祂必不輕看.這是真真實實的.
誠誠實實地悔改,謙卑地順服在神的道理之下,神藉著血的赦免之後,就是安慰,賞賜.你的良心會清潔到清楚地知道,是否已有真平安.平安就是與神和睦的關係,不只是指生活中事情的順遂.
有真平安,是到了危境困頓都不會害怕擔憂.所以,有真平安的人,有時我們會說他很有信心,其實是因為神與他同在.
(來 9:14,新譯)何況基督的血呢？他借著永遠的靈，把自己無瑕無疵的獻給神，他的血不是更能潔淨我們的良心脫離死行，使我們可以事奉永活的 神嗎？
當你真正地悔改,主耶穌的寶血能再一次遮蓋你的罪污,這樣你與神的關係又恢復到正常了,你一禱告,一讀經,一默想,與神是通的.你一祈求,神的恩就來,是通暢的.就像乖巧的孩子與父親的關係.這時良心是清潔的,所以可以感受到平安與否,這騙不了人,自己最清楚.
信徒可以藉著耶穌悔改,再一次潔淨自己,是極大的恩典.至於那些把悔改當洗衣機用的,神怎麼會赦免呢?良心還是黑的,只能自己安慰自己.久了良心就麻痺了,連罪惡感都沒有了,這就必然沉淪了.
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