末世一定要開始找到神的應許，尤其王朝時代的安息日，它所表達的就是餘民又再次被帶領而歸回，歸回後的餘民再次因著安息日，成為神的子民。目前很多軟弱的信徒，那神在祂旨意中的教會裡面，有神的安排，一定正等待我們去體會王朝時代安息日的應許，把這種恩典見證出來，如此末世教會屬靈恩典的復興，一定會再次呈現在每個人心中，感謝主，讓我們共同來努力。
羅馬書十二章開始到十五章13節，講到稱義的生活樣式，十五章14節以後，是保羅對個人職分的表達和一些問安、提醒。求主耶穌親自帶領，使我們看到該有的稱義生活樣式。我們教會歷史中有不少的神蹟奇事，但是如果用聖經來看，神蹟奇事的顯明，第一個原因是神不再讓祂的名被羞辱。第二個原因是神暫且忍怒，要不然信徒受不了會跌倒。所以保羅說：「不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」(羅二4)。你得到恩典，不代表你對，是神要藉著這個恩典為你建立信心，讓你能誠實勇敢經歷悔改的操練，也就是赦罪的操練，這是歷史中的一個見證。
聖經的應許，耶穌親自所說的話，信我的人要和我一樣，行我一切所行的，並且要行得比我還大，約翰福14章，也就是說信徒會有一種主動的一個角色，站在神權柄中，來彰顯神的榮耀，這是末世被真理引導裡，我們可以體驗，可以見證的一個地步。
「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二1~2)。
保羅用「神的慈悲」來勸我們，把身體獻上當做活祭。從百姓的歷史，例如走曠野路這階段，裡頭很多神的慈悲及憐憫，引導及等候。神的慈悲在歷史中，就是有一種引導，有一種等候。如果用王朝時代百姓的狀況來看就更強烈，神要引導這些餘民歸回，等他們經歷歸回的操練，再次成為聖潔，如同過去，然後被差遣。
保羅用神的慈悲來講這件事，這是稱義的生活樣式一個很重要的開始，就是「活祭」。「把身體獻上當做活祭」，而獻上必須殺死、砍頭、剝皮、洗淨臟腑，把肉切成一塊一塊，擺在盤上，用火焚燒。獻上是絕對必死的啦，但為什麼會成為活祭，我們昨天從保羅的體驗，從羅馬書本身的說明，知道了稱義的操練，會讓自己用活祭這種方式，站在祭壇上來彰顯神的奧秘。
獻上竟然還是活祭，活祭這句話本身就是奧秘，選民的生活本來就是充滿著奧秘，選民的生活，本來就是這個樣子。我們因為有活祭這種修養站在祭壇上，生活中真的每個角落，處處都可以去體會神的奧秘，所以羅馬書一句話：「萬事互相效力」(羅八28)，是非常奇妙的。
我們昨天談過羅馬書的內容之後，呈現一個問題就是教義，要堅固教義。為什麼成為活祭，洗禮、洗腳禮、聖餐禮也有一個非常具體的內容，很清楚的在引導末世的信徒。
受洗就是歸入主的死，藉著洗禮歸入他的死，我們與他死的形狀聯合，必與他復活的形狀聯合。這是在接受洗禮以後，出於神的主權放在我們身上的，使我們有這種機會，有這種資格。那洗腳禮藉著三大教訓：「徹底的愛，謙卑的服事、成為聖潔」，幫助我們造就「歸入主的死」這種屬靈的特質。我們不要讓「歸入主的死」這件事，只停留在一個意識形態，只是一個神的賞賜及成全，不是，不是這樣。如果只是一種意識形態，不必多久就變成神秘，變成神秘之後，代表你跑回過去，你並不是站在今天，活在今天的一個人了。
從洗腳禮這三個教訓「徹底的愛」，真的愛，就是死也沒關係，不是嗎？這件事情，在世界上最容易表達的一個對象就是母親。你看母親對家庭的照顧，對孩子那種愛，就是死也沒關係，全部付出也沒關係。「謙卑的服事」也是必須死掉的啦，要捨己，要背起十字架，不然哪有辦法？
洗腳禮第三個教訓：「成為聖潔」，更不用說了，因為「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」(加五24)。要如此才有辦法成就神所喜愛的聖潔，而不是法利賽人的義那種聖潔。所以藉著洗腳禮的教訓，會很具體，很實在，在我們的身上造就出「歸入主的死」，該有的屬靈特質。
在聖餐禮同樣有這件事。當逾越節的時候，耶穌親自設立聖餐(太廿六19~30)。主耶穌祝謝，門徒都領受之後，聖經上說：「他們唱了詩，就出來往橄欖山去」(太十六30)。所以聖餐禮有一種預備，就是預備往橄欖山去，這是一條預備死亡的路。所以保羅說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」(林前十一26)，也就是說在聖餐禮上，我們有一種慷慨，有一種激昂，心中向耶穌呼叫著說：「主啊，我與祢同行」，這是與主聯合，祂在我們裡面，我們在祂裡面(約十五4)。與主聯合有這樣子的一種胸懷，與主同行往橄欖山去，而往橄欖山去是一條預備死亡的道路。那麼在聖餐禮中是有「歸入主的死」這一個層面的。聖餐禮裡「歸入主的死」的層面就是要顯明奧秘。前面洗禮、洗腳禮把「歸入主的死」的應許確定，屬靈特質造就，然後到了聖餐禮，就用這件事情把神的奧秘彰顯出來。
如果用主題式來說，聖餐就是因信稱義，如何在洗禮、洗腳禮、聖餐禮中來看，太清楚，非常清楚。我們今天在聖靈的幫助中，已經有了這種地步，所以更應該懂得把握「歸入主的死」，讓我們在因信稱義上很有根基，而站在祭壇上等候神的奧秘，用我們把它給彰顯出來。
保羅用「神的慈悲」勸我們，「神的慈悲」在百姓歷史中常包含什麼？他勸我們把身體當作活祭獻上，這是太奇妙，太奇妙了，你如果不判自己死刑，一定會一直跟情緒在那裡糾纏不清，在那裡一直打轉。哪天你願意判自己死刑，很容易放下身段，脫掉面具，赤裸裸的站在神面前，不必再有一些補償性的態度，東抓一個，西抓一個，那個是窮酸相，代表自己也是怎樣怎樣的，那個是窮酸相，不需要，不需要那個樣子。
下半段講「是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二1~2)。這是獻祭的一個概要，獻祭本來就是要有「聖潔」這種立場。
「耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」(賽一18)。
「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖」(賽四3)。
這兩節說明了餘民被引導歸回的一個地步，他們經過公義的靈與焚燒的靈，經過了這種操練之後，一切污穢被洗掉，這就是道洗，就是赦罪，有一種永遠的一個恩典，不是只有一時，某一個動作，比如說洗禮中赦罪的應許，為我們打開了永遠赦罪的根源(來九28)。當我們做錯事情，願意誠實，願意悔改了，難道再去洗一次禮嗎？不是，是去追求洗腳禮的教訓，把洗腳禮的這個教訓放在身上，使自己經歷道洗而完成的。歸回的百姓經過了這種操練後，他們的名字又被留在生命冊上，並且必稱為聖。
「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華」(瑪三章2~3)。
「他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼」，這就是道洗歷程中的感受。我們如果經歷道洗會如同什麼過程，什麼感受？經過道洗之後又成為聖潔，成為聖潔之後，就能憑公義獻供物給耶和華。
一、救贖中的聖潔
「聖潔」有兩個層面的意義，第一是「神所喜愛的聖潔」(瑪二11)，也就是「救贖中的聖潔」，這個重點就是神所喜愛的聖潔。獻祭的概要是聖潔的，那一個聖潔絕對不是法利賽人的義那種聖潔，是神所喜愛的聖潔。第二，因為有這種聖潔才能憑公義獻供物給耶和華，如果沒有這種聖潔，很奇怪，這是人的問題，沒有這種聖潔，人就是很敏感，很容易敏感，很容易比較，很容易比較，那時候你如何很穩定，很坦然站在事奉上？沒辦法啦。
因為有這種聖潔，才能夠憑公義獻供物給耶和華，此時的事奉會有一種真理的正直和公義，這是神所喜悅的。第二個獻祭的概要，第一節最後說：「如此事奉乃是理所當然的」，這是要告訴我們什麼？這樣子來事奉神，是理所當然，既然是理所當然的事，沒有必要或者說沒有資格，因為有了一些服事就提高自己，沒有必要，沒有必要那樣做。
二、事奉神是本分
僕人照主人所吩咐通通去做好了，主人跟他謝謝嗎？沒有。只能說什麼？我們是無用的僕人，我們所做的是我們的本分，應該做的(路十七10)，是我們的本分，應該做的，是理所當然的。這在聖經裡有一個含義，就是本來就是這樣子啦。獻祭的概要第二是本分，本來就該做的啦，本來就該做的。獻祭不是組織下的工作才是，教會歷史的見證是主動、默默的做，這更完美更單純，能夠維護那種獻祭的意義，那一個價值。
三、不要效法這個世界
服事神不要用社會上那一套啦，獻祭作聖工，服事神，不要效法世界(羅十二2)，不要用世界那一套。為什麼今天神讓你來服事，有你和神之間的關係，有神的慈悲在你身上，要引導你的一條路，等候你走過來的一個過程。因此為什麼要事奉？很單純，很單純的一個狀況是這樣子的情形，絕對不是說我們做好了，讓大家稱讚說我們很有能力，這樣就俗化了，就變成效法世界了。如何保持著我們個人和神的關係，有一種主動積極，一步一步來體驗，這真的要脫掉很多包袱，脫掉很多包袱。
帶著如同世界那一種現實的樣式在服事神，比如說是耶羅波安，他因為怕百姓通通回去耶路撒冷獻祭守節，怕自己這個國王變成空殼，因此不讓百姓回去那邊獻祭守節，他在自己的地方建造宮殿，立祭壇，找人出來當祭司、當利未人，自己安排哪一天是節日，等日子到了，就完全按照律法的規定來獻祭來守節，也就是說他們在儀式上，每個動作和耶路撒冷的壇一樣，但在儀式上一樣，這就代表他對嗎？這是變質。耶羅波安的壇，伯特利的壇，使整個王朝一直變質，惹神憤怒，後來被滅亡一個很重要的原因。
所以我們站在事奉神上，要知道祭壇真的有一種很嚴肅的要求，因為人肉體軟弱，不能沒有這種嚴肅。人肉體軟弱，沒有了這種嚴肅，做了一陣子，做得不錯的時候，馬上就放鬆，狐狸尾巴又跑出來了。有這種嚴肅的目的是成為保守，來繼續引導我們，使我們在事奉上能夠體驗更多。
希伯來書一章10節以下說，這世界就像衣服漸漸舊了，最後就是要被丟掉。約翰壹書五章9節說：「全世界臥在惡者手下」，我們既然是事奉神，為什麼要站在一種會漸漸舊了被丟掉的樣式中，為什麼要站在臥在魔鬼手下的一個樣式中，不需要效法世界，這是獻祭事奉神的一個基礎。
四、心意更新 察驗神的旨意
「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意」(羅十二2)。你按照規矩，帶著祭牲來到祭壇邊獻祭，該怎麼做，這個比較容易，因為有一個律法的規範，我們願意遵守，那就完成了。為什麼要那樣做，律法沒辦法表達，因為我們是聖潔的，知道這是本分，沒有效法這世界，我們的心意在事奉上是自由的。今天太多聖工人員，事奉上心不自由，他們很在意有沒有完成一個成果，不然開會又要被質詢，也很怕在做當中被指責，這現象太多了，心很不自由。
既然我們有祭壇的靈修(活祭)，心會很自由，沒有任何包袱，對於目前在做的聖工，會脫掉種種包袱，更單純完美的保留體驗神的機會。其實本來就是藉獻祭的過程，對照自己的心，有沒有一直更新變化，藉獻祭的過程，一步再一步明白神的旨意。而神的旨意是什麼？保羅說：「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？」(羅十一33-35)，所以不是明白了才去做，保羅說，沒有那種人，誰做過神的謀士？沒有那種人，都是在服事當中，因為有種謙卑，有活祭的修養，使自己心意更新而變化，沒有包袱很自由。
活祭是自由的，死祭是硬梆梆，只能有一個方式及方向，活祭是自由的，所以可以去查驗神的旨意，這是獻祭的概要，是聖潔的，是理所當然。我們今天作聖工，有這樣子的規模嗎？當有這種規模的存在，會幫助我們的事奉有一個方向一直發展，不是完成這聖工後就劃下句點。因為成為活祭，所以可以有這樣子的規模，羅馬書的內容對活祭的說明，足夠我們明白，真的會有種聖潔。有這種操練的人，不會再為自己講話，再為自己計較，通通不會了。
有人聽到了大衛犯罪蒙赦免的道理，就一直問。現代的人喜歡探底線，問一些：「如果犯錯了，但是真的很認真悔改，像大衛那樣子，是不是神就會赦免？」我們兩個人好像在那裏玩文字遊戲，他一直一直追問，我就一直一直回答，兩方好像在打轉。後來我想到一件事，因為對方一直追問，就代表他目前沒有那種修養。如果有那種修養，不會一直追問。為什麼要一直問，現在不是問那些事的時候，而是如何離開罪惡，重新尋找神，面對神的時候啊，如果真的有大衛那種操練，不會在意這些問題，所以不需要問啦。
活祭可以很自由，心意很容易更新變化，而這事奉祭壇上的靈修，會一直發展，一直前進，這是下半段獻祭的概要，是事奉神的基礎，如果我們真的是活祭，會涵蓋以上這5個重點，也會有個方向持續發展，使自己有一個穩固的靈修，站在祭壇上，等候神奧秘的顯明。成為活祭，會很巧妙，很有功效來挽回屬靈事奉的劣勢，這當然是每個信徒要共同來努力的地方。
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