節制不是停滯。人的肉體有太多軟弱，在肉體軟弱這現實中，藉著「節制」，可防止人性的弱點在身上醱酵。此時，就算是一件壞事，也較容易得到安靜的空間來改正。節制實在是人生旅途中，很重大的學習。
一.一種內歛的情操
人非聖賢，在血肉之體中的人都有軟弱。因此，繁忙的生活中，總需有一個「靜」下來的空間，讓自己歇一歇，重新出發。在這個需要上，「節制」會成為很直接的影響。因為在節制裡面，會造就出「內歛」的情操。
哈巴谷先知看到社會許多敗壞，公理顯然顛倒。越兇暴的人似乎越順利，神的百姓任人欺侮。為了這樣，先知的心充滿不明白、不平。後來他上守望所觀看，得到神的默示。此時即以「流離歌」的心情來表示他的禱告，並用「絲弦」的樂器來詮釋。
流離歌代表著憂傷、高昂的心情，表明出此時的哈巴谷先知，心中有很多衝擊、困惑。但在這樣的情操中，他卻用「絲弦」的樂器來表達，而不是用「鼓」、用「蕭」。這是什麼意思呢？
絲弦樂器的音域很廣，幾乎各種曲調都能演奏，不管是高是低，或快或慢，音質都讓人有「靜」的感覺。哈巴谷先知用這樣來說明，他在這種情節中的心情──「靜」的表達。他不因心情憂急困惑而急躁，不因衝擊太大心情激昂而暴怒。這對自己的心情或行為須有相當的節制，是一種內歛的情操。
在節制的操練中，確實要有相當的冷靜，對自己的心情、行為，也要懂得忍耐。一件事情該怎麼作，必須有一個規矩、按次序而行。這樣的內涵，對一個人來看，有很正面、有意義的價值，促進當事人在人格上的穩定及提昇。這種「靈修」，在人生旅途中，是一定需要的。
有些人的節制，好像是勉強作出來的。受眼前的現實、利害得失影響，為了維護個人形象而壓抑自己。這樣的節制，不只禁不起時間的考驗，久了對自己也會變成傷害，造成在滿足自我一些必要的需求上，不能爽快自然，慢慢的在自己身上，產生了一種「病態」。
尤其在年紀大了，沒有足夠的精神、體力繼續支撐的時候，就開始暴發壓抑已久的意識，這時候人與人之間的衝突增加，對自己的傷害就更大了。
所以「節制」的行為，必須成為順服真理的生活。為什麼節制？不是物質化、血氣化，為了維護個人的形象；乃是謙卑順服真理而行出來的生活。這樣必能藉著節制，預防人性的弱點醱酵，促進人性的光明面，展現這內歛情操的價值。
二.節制中的矛盾情結
節制的問題，常看到的有什麼？如錢財的迷惑。有錢真好，有錢能使鬼推磨，有錢也能叫萬事應心。我們不能貪財，這個大家都知道。那麼人又為什麼掉在錢財的迷惑中，無法節制，而成了「追錢」的奴才？
又如男女問題。一定要保守聖潔，要男女有別，不要隨從今世風俗。這些大家更清楚了。但好像沒有用，有的人仍不知不覺掉
在這罪惡中。有的人甚至是故意的。怎麼這樣子了？
我們可以看到人的軟弱、無能。在現實的壓力下，在私慾的操縱中，不再是道理知不知道的問題，而是像下坡的車子，失去剎車，明知道衝下去很危險，就是沒辦法停住。在不能節制而出問題的事上，都看得到這種「矛盾情節」。在這個矛盾的情節中，我們感受到二個問題：
1.個性的影響
這是一個「態度」的問題。背地裡包含了自高、自大、驕傲、貪心、固執等。因為在心裡有這劣根性，而止不住犯罪。
神藉著何西阿先知向百姓宣告最後的拯救，盼百姓能提醒自己，自覺有罪，趕快悔改尋求神的救恩。在這件事上，神也一直地引導百姓，甚至叫先知娶淫婦，作為預表的方式來說明百姓和神之間的問題。
過程中可說神用了很多方法，但結論是：神在烈怒中拆毀原來賜給百姓的。百姓必須面對神烈怒的審判。「餘民」因願意歸回，才得神的救恩。
為什麼神用了那麼多方法，卻沒有用？這裡指出：態度問題的嚴重性。我們看到當時的百姓用什麼態度來回應神的引導？經上記載：倔強的母牛、獨行的野驢、沒有翻過的餅、翻背的弓……。這些都是「態度」的問題。百姓用這般的態度回應神，使自己在罪惡中與神之間又多了一道牆。所以更沒辦法止住犯罪。
信仰中的靈修，很容易造就出聖靈的更新，此時個性上的缺點，必會在聖靈的工作中、及道理的洗滌下去除。我們要清楚這個恩典。愛惜神的應許，追求聖靈的更新。使軟弱不會在我們心裡作王，而轉為何時軟弱，何時剛強。那麼節制之道，就不至於從自己的身上遺失了。
2.習慣的控制
在道理上不站穩，「奴僕」的軛，就轄制在自己的身上。
縱使今日以「基因」詮釋人的行為。你是什麼基因，就是怎樣的行為。說到後來。能不能節制，也是基因的問題囉！社會上好像不少例子，都佐證了這個觀念。有句話說：江山易改，本性難移。確實，「習慣」對人的影響太直接，人幾乎成了習慣下的奴隸。是故，道理要確實生活化，成為一個新的習慣。
若不願意在心靈上深耕，建立新的習慣，身上看不到節制的果子，那麼諸如錢財、男女……等問題，都止不住犯罪，只能任憑心中的浪潮侵襲。
豈不知在順服真理的生活中，要建立新的習慣時，必須有不少重新的適應。在重新的適應中，對自己會產生壓力和情緒。科學上也報導著：重新適應的壓力和情緒下，在身體的循環中會產生化學作用，而刺激基因的重組。
所以基因和行為的關係，也不是絕對的，為何臣服於下呢？再者，信仰中有許多從神來的幫助，件件是真。莫非也不知神的救贖，和人性發展的關係了!?
在屬靈的品德上，也是探討「節制」的重點，所羅門說：不要行義過分（傳七16），保羅說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道（羅十二3）。說話作人，事事有節，也包含屬靈的品德及事奉的問題。
人的肉體太軟弱，若不懂得節制，雖是好事，也成了敗壞。在教會的經驗中，有因為查經查得太過度而離開教會的，也有因為熱心過度反混亂了整個教會的秩序，或滿懷愛心卻少了見識而受累受騙的。有不少的例子都直接的提醒我們，關於屬靈的事，也必須節制。
既然弟兄姊妹在屬靈上是一體的，大家連於元首基督各盡其職，肢體都照著肢體的功用，彼此相助。手就作手的工作，腳就作腳的工作，不越分、不專權。這裡面，便是涵蓋著「節制」的行為，每個人樂主所樂，不搶著出頭，安分在主裡面。
以上所述，我們又看到一個很特別的事，如果是壞習慣，好像很難節制下來；如果是好習慣，就容易節制，這到底在表示什麼呢？如果是屬靈的工作，當事人若不願節制，等覺得不對勁的時候，幾乎無法節制下來；若當事人有節制的心，反巧妙地在其中昇華了個性，造就了生命。
由此看來，節制中那矛盾的情節，和「靈」的工作有關係了。一個人在生命中得坦然，才容易有節制的行為。
三.造就節制的指引
當今的世代，隨著主張開放、自由，不少道德觀念已被扭曲。甚至有不少罪惡，都已合理化。在這個局勢中，避不開一個大陷阱，阻礙著人學習節制的行為。我們真需要與潮流分別為聖，免得節制之道，流於呼口號罷了。
從節制的矛盾情節可知道，能不能節制和是不是懂道理，關係不大，個性和習慣的影響卻很大。雖然自古以來，沒有一個人在個性和習慣上是完美的，但只因神的救贖，得了生命聖靈的律釋放，我們必藉著生命的平坦，適時發出節制的行為。那麼如何造就節制呢？
1.祈禱文中的指引
我們在天上的父……，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡……。祈禱文中的這幾句話，提醒我們尋求神的保守，因只有神才能保守人。能不能節制，實在是神的恩典，人的肉體太軟弱了。
祈禱文中第一句話說：我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖。一開始就引導我們承認天上的父神、耶穌基督，願意尊主為大，順服在神的旨意（主權）中。這確實是得神保守能以節制的重點。
一位信徒在夫妻生活中受了極重的傷害，故而覺得沒有必要再保守自己了。他渴望得到一絲絲心中的安慰，也認定絕不可能從另一半得到，於是放鬆自己。因為自己的心，在夫妻的傷害中已死了。
所以對自己的放鬆，並不以為意。真的很快就有了一個「伴」。但每當想去表露心中那份情時，旁邊馬上有人出現，使之欲言又止。如此幾次之後，漸漸能用不同的心情來看待自己的心結，漸漸地再次歸回神的旨意中。事後慶幸神的保守，沒有暴發不可收拾的地步。為何能止住心中那份故意暴露的情？是神的恩典。
承認神的名，尊主為大，歸順在神的主權中，使自己得到節制的行為。聽到神的主權，或許我們覺得不舒服，難道人都沒有權利主張自己嗎？這種感覺是從知識（認識了幾個字）來的傷害。
聖經中論神的主權，是因信被稱義裡面的一種靈修，不是字面上給人感覺的意思。因信稱義是新約的根基，有了神的主權這種靈修的人，是應許中能顯明救贖奧祕的人。既如此，神的保守，得以節制的恩典，必在他身上。
2.救贖應許的指引
救贖從悔改認罪開始，然後是「重生」的洗，接著是「聖靈的更新」。在這個指引中，很需要加強的是聖靈的更新。
帶著罪性的人，處處暴露著肉體的軟弱。肉體的軟弱也到處醱酵，而使人無法有節制的行為。救贖的應許才有力量改變這件事情。
今天，我們一定要誠實的追求聖靈的更新，使自己以靈修的見證，將救贖的應許堅固在自己身上。藉著聖靈的更新，我們的心志得以改變，聖靈的權柄在我們身上，此際必能適時發揮節制的行為。
在教會的經驗中，靈裡面的自責、靈哭，是造就聖靈更新的過程。這個經驗告訴了我們：如何追求聖靈的更新？當盡情的尋找靈裡面的自責，放開胸懷盡情的哭。
在一般的經驗中，會自責的人，在他的心中也比較有「警覺性」，就不會任意被軟弱操縱。若有靈裡面的自責、靈哭，使心裡面的傷痕、污漬，都被洗掉了，則他的心將是清潔、坦然的。此時，罪不能在他心中作王。這時候，我們就不必擔心不能節制了。
身體力行！不要拖延，以致行動的意願都被惰性吃掉了。去體會祈禱文和救贖的指引，深入靈修，我們將看到：從信仰來的恩典，原來可以這麼輕鬆表達出節制的行為。
四.結語
安靜下來，重新察看「節制的行為」，會發現，這是身、心、靈得自由的見證。能不能節制，不是知識的問題。時代交替，錯綜複雜，人對靈修也漸漸膚淺、以逸代勞。但願藉著能不能節制，再次點燃單純、謙卑的心，敬畏神，體驗神的保守。