在古代教會稱為Sacrament，係由拉丁文Sacramentum轉來，意思是宣誓、神蹟、奧祕等。因為聖餐禮是神與人之間的屬靈契約，也是一種極其奧祕的事蹟。（引自謝順道長老 五大教義P46-47）
壹、主設立聖餐的用意及過程
主曾在迦百農的猶太會堂裏，向眾人表示：「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子耶穌要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」（約六27）因為當時的眾人尋找耶穌是為了吃餅得飽。（約六1-26）
從人膚淺的見解中，主耶穌要給人更加深入的體會，甚至對他們而言是暫時不能明瞭的奧秘。主耶穌以舊約摩西時代所賜下的嗎哪，僅能使人暫時性免於挨餓，相對的是人子所要賜給人們的才是「天上來的真糧」因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的人子耶穌。（約六32-33）所以，主說：「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的人，永遠不渴。」（約六35）
主又接著預先提到，將來所要設立的聖餐；「人若吃這糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（約六51）。不但如此，不渴人子的血，就沒有生命在你們裏面（約六53）。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活，我的肉真是可吃的，我的血真是可喝，吃我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」（約六53-56）
猶太人從不喝血，更不吃人的肉。因此主的這番話使他們厭棄，主再強調：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）。主的用意似乎是說：「你們必須完全接受我及我的道理。」就像以色列人的先祖在曠野吃嗎哪一樣。甚至也預告主將來要為眾人的罪流出寶血（太二十六28）。若不領受則自己的罪還在。
到了日期滿足，主將為世人成為代罪羔羊前，祂特別設立聖餐，再次的宣示「這是我的身體」、「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二十六26、28）
讓我們每逢舉辦聖餐時，都能謹記主的代死恩功（林前十一24-26）。表明主的死，又復活，將來必再來，使我們可藉著主耶穌得勝，死亡的權勢和毒金勾，也就是罪和律法（林前十五55-57），已敗壞那掌死權的，就是魔鬼，使我們不再怕死，而為奴僕（來二14-15），並且今生能因主活著（約六56），在末日復活，並得著永生。（約六54）
貳、從屬靈角度來談餅及葡萄汁
首先談餅，一般教會多數用發過酵的餅，通常用麵包或餅乾代替，本會則強調用無酵餅，因主是在逾越節設立聖餐，在逾越節裏，必須除酵，更何況酵表徵罪。保羅警告哥林多教會時，也以聖餐的角度來切入主題；要他們除惡務盡，勿留微酵而自誇；「豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？你們即是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了，所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，又用誠實真正的無酵餅。（林前五6-8）
當用誠實的心彼此相待，不懷陰毒，不嫉妒，不自誇，出言無邪，謙遜為懷，才是以愛相繫。無酵餅乃來自於：
一、磨碎的麥子
即表打破自己不求己益。（林前十24，32）
二、用水調和
表信徒當竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗四3）
三、再置於熱鍋烤熟而成
表同為主名受苦，經歷火煉的試驗與基督一同受苦，反倒歡喜快樂。（彼前四12-14）
其次再談及葡萄汁（路二十二17-20），也同樣是必須經過壓榨方能流出葡萄汁，我們也當效法主為完成神的旨意，而願意被投入壓醡，方能流出從主而來的甘甜；這杯是主為救我們脫離敗壞的轄制並舊約律法的桎梏而設立的，如今我們又為了祂的國度到來，流了多少血汗？
參、讓信徒再一次認清聖餐禮的意義
聖餐禮的基本意義有二；首先記念主的死（林前十一24-25）。主耶穌為了成全救恩，祂必須為全人類背負罪擔，而被釘在十字架上，承受肉身的刑罰與靈魂的刑罰。在肉身上的刑罰，有受鞭打（參：太二十七26、30下），被侮辱（參：太二十七28-30、39-44），釘十字架（參：太二十七35）；在靈魂的刑罰，是被神離棄（參：太二十七46），對於恆守神旨意的主耶穌為擔人類的罪，被神掩面不顧，親嚐地獄的死味（參：帖後一9，來二9）。
是主所難以忍受，但主為了愛我們祂情願甘心樂意付出代價。在領受聖餐時，你我可曾立志，願將對祂的記念，化行動為主而活，祂曾經為我們的過犯而被交給人釘十架，備受艱辛，祂曾為叫我們稱義，而從死裡復活。（羅四25）
其次是同領主的血和身體（林前十16）。同領koinonia，有相交、交通、團契、參與、共享之意。所以領受聖餐就是參與基督裏的團契，是我們與基督及同靈之間的團契，祝福的杯是同領基督的血，擘開的餅是同領基督的身體。每逢同領聖餐時，都要提醒自己，努力追求在基督裏完完全全的合而為一，表明在基督裏一體的關係。
結語
我們若能常常像保羅一樣效法基督耶穌，體會耶穌基督的心腸，思及軟弱的同靈與主日遠，像迷失的羊流離失所，遠在荒山深谷徘徊，遠離良牧慈懷的照顧，不能前來同領聖餐及屬靈的團契，就當像保羅的心志；有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒我不焦急呢？為眾教會掛心的責任，當天天壓在我們的身上。（林後十一28-29）而不敢推辭不為主作工，必有許多迷羊被尋回歸主懷抱。
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2019年8月30日 星期五
2019年8月29日 星期四
支搭禱告的帳棚-楊志豪傳道-聖靈月刊1998年8月
禱告要「隨時」及「多方」（弗六18），不是只有在聚會時、禱告會時或在教會裏才禱告……
經文：「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳幕為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。」（出三十三7）
以色列人在摩西的帶領之下，數百萬人浩浩蕩蕩地出埃及、過紅海，走上茫茫曠野往迦南之路。身為領袖者，肩上之重任何等艱鉅！他不單要處理大小之民事爭訟，又要領導數百萬人在曠野中前進。他們怎麼知道何時起行，何時安營，走哪條路線？幸好，摩西在這繁重的工作中，看一個得力之處，單獨與神相會之地方──一個求問神的帳棚。
一、支搭帳棚
帳棚具活動性，隨著雲柱與火柱之帶領拆下或支搭。百姓們40年之曠野生活都是住帳棚中，摩西禱告求問神的「帳棚」也時常搭起，走到哪裏，就搭在那裏。亞伯拉罕每到一個地方都以築壇為先，如同禱告要「隨時」及「多方」（弗六18），不是只有在聚會時、禱告會時或在教會裏才禱告，追求成長的基督徒要找時間單獨與主相會，時時親近主，主自然親近我們（雅四8），那麼我們與神的關係才有進展，如同摩西面對與神說話（出三十三11）。
二、離營卻遠
領導數百萬百姓，除了要處理百姓的案件，也要面對各種考驗。在百姓居住的營中，充滿了各種的聲音。在順境時，有歡呼跳舞之聲（出十五）；在逆境時，有來自閒雜人因貪慾發出之怨言（出十六2）；也有因飢渴而發出的呼號；更有來自最親密之人的毀謗與誤解（民十二1）。因此摩西選擇離營頗遠的地方與神相會，在那裏沒有吵雜的聲音，只有摩西懇切地祈求和與神面對面的回答。我們禱告的生活也要如此超脫，舉起禱告的手，如鴿子展翅飛到曠野（詩五十五6），拋開手上之俗事，進入心靈的內室，關上門向神禱告（太六5～6）；主耶穌也常常暗暗地上山，或退到曠野禱告（可一35）。遠離了人群的雜聲，才更能清楚聽見神的聲音。
早期的信徒都喜愛到會堂禱告，因敬虔安靜之環境實在更令人享有禱告中得來之能力及屬靈的喜樂。神的殿必稱為萬民禱告的殿（賽五十六7），使徒時代之信徒及工人都常相約到殿裏同心禱告（徒二46，三1）。願今日之信徒除了在教會聚會的時間之外，亦多到會堂禱告，暫時離開屬世的營，建立個人的禱告生活。
三、求問神
摩西在帳棚裏不是求神成全他自己的意思或計劃，他來到神面前乃是謙卑自己，尊主為大地求問神。我們在生活或事奉的工作上，是否常以自己的方法辦理事情，或是事事求問神？凡事是否先想到神？我們習慣求問專家，求問他人的經驗，或是求問神？
四、「素常」將帳棚支搭在營外
摩西的禱告生活不是只維持一天，一星期或一個月，乃是「素常」，不論是在順境時，逆境時，歡呼時，哀傷時；先知但以理亦是如此，一日三次面向耶路撒冷禱告。試想：今日我們是否建立素常的禱告生活？或是靈恩會後只持續數天的熱度，而漸漸又冷卻下來？
結語
期盼我們一起來支搭禱告的帳棚，讓神的殿成為禱告的殿。當更多基督徒不嫌遠路，願意到「營外」搭起自己禱告的帳棚時，便是教會聖工興旺之時，因為神必與同心禱告的教會同工，而神的名便能因此得榮耀。
http://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=9142
經文：「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳幕為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。」（出三十三7）
以色列人在摩西的帶領之下，數百萬人浩浩蕩蕩地出埃及、過紅海，走上茫茫曠野往迦南之路。身為領袖者，肩上之重任何等艱鉅！他不單要處理大小之民事爭訟，又要領導數百萬人在曠野中前進。他們怎麼知道何時起行，何時安營，走哪條路線？幸好，摩西在這繁重的工作中，看一個得力之處，單獨與神相會之地方──一個求問神的帳棚。
一、支搭帳棚
帳棚具活動性，隨著雲柱與火柱之帶領拆下或支搭。百姓們40年之曠野生活都是住帳棚中，摩西禱告求問神的「帳棚」也時常搭起，走到哪裏，就搭在那裏。亞伯拉罕每到一個地方都以築壇為先，如同禱告要「隨時」及「多方」（弗六18），不是只有在聚會時、禱告會時或在教會裏才禱告，追求成長的基督徒要找時間單獨與主相會，時時親近主，主自然親近我們（雅四8），那麼我們與神的關係才有進展，如同摩西面對與神說話（出三十三11）。
二、離營卻遠
領導數百萬百姓，除了要處理百姓的案件，也要面對各種考驗。在百姓居住的營中，充滿了各種的聲音。在順境時，有歡呼跳舞之聲（出十五）；在逆境時，有來自閒雜人因貪慾發出之怨言（出十六2）；也有因飢渴而發出的呼號；更有來自最親密之人的毀謗與誤解（民十二1）。因此摩西選擇離營頗遠的地方與神相會，在那裏沒有吵雜的聲音，只有摩西懇切地祈求和與神面對面的回答。我們禱告的生活也要如此超脫，舉起禱告的手，如鴿子展翅飛到曠野（詩五十五6），拋開手上之俗事，進入心靈的內室，關上門向神禱告（太六5～6）；主耶穌也常常暗暗地上山，或退到曠野禱告（可一35）。遠離了人群的雜聲，才更能清楚聽見神的聲音。
早期的信徒都喜愛到會堂禱告，因敬虔安靜之環境實在更令人享有禱告中得來之能力及屬靈的喜樂。神的殿必稱為萬民禱告的殿（賽五十六7），使徒時代之信徒及工人都常相約到殿裏同心禱告（徒二46，三1）。願今日之信徒除了在教會聚會的時間之外，亦多到會堂禱告，暫時離開屬世的營，建立個人的禱告生活。
三、求問神
摩西在帳棚裏不是求神成全他自己的意思或計劃，他來到神面前乃是謙卑自己，尊主為大地求問神。我們在生活或事奉的工作上，是否常以自己的方法辦理事情，或是事事求問神？凡事是否先想到神？我們習慣求問專家，求問他人的經驗，或是求問神？
四、「素常」將帳棚支搭在營外
摩西的禱告生活不是只維持一天，一星期或一個月，乃是「素常」，不論是在順境時，逆境時，歡呼時，哀傷時；先知但以理亦是如此，一日三次面向耶路撒冷禱告。試想：今日我們是否建立素常的禱告生活？或是靈恩會後只持續數天的熱度，而漸漸又冷卻下來？
結語
期盼我們一起來支搭禱告的帳棚，讓神的殿成為禱告的殿。當更多基督徒不嫌遠路，願意到「營外」搭起自己禱告的帳棚時，便是教會聖工興旺之時，因為神必與同心禱告的教會同工，而神的名便能因此得榮耀。
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2019年8月25日 星期日
耶穌拿著「生命冊」點名 -北臺中教會黃吳秀 陳月貴整理
行過死蔭的幽谷-北臺中教會黃吳秀口述 陳月貴整理-聖靈月刊2019年9月
耶穌拿著「生命冊」點名
有一次靈恩會我被安排炊事的聖工，我心裡想，雖然這次無法參加聚會，但我一定要把握機會禱告，於是在廚房裡一聽見大會堂傳來的禱告聲，就立刻進入副堂跟大家一起禱告。禱告時，眼前看到一位身穿潔白長袍的人，全身發亮，手上拿著一本很大的「生命冊」正在點名，也看到祂為每個跪在講臺前的人一一按手賜福。
http://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=12894
耶穌拿著「生命冊」點名
有一次靈恩會我被安排炊事的聖工，我心裡想，雖然這次無法參加聚會，但我一定要把握機會禱告，於是在廚房裡一聽見大會堂傳來的禱告聲，就立刻進入副堂跟大家一起禱告。禱告時，眼前看到一位身穿潔白長袍的人，全身發亮，手上拿著一本很大的「生命冊」正在點名，也看到祂為每個跪在講臺前的人一一按手賜福。
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恩典的門將要關了！-南門教會王明艮姊妹見證
這個異象是這樣的：
我看到有一個很高很大的銅門，銅門的後面有一個通往天國的天梯。從天上有一個大響聲一直重複的說：「恩典的門將要關了！恩典的門將要關了！...」
然後看到許多人都往銅門那邊走，因為大門快要關了！我也很緊張的一直往銅門那邊走...當我快要接近接近銅門時，門的大小只剩下可以一兩個人進得去的大小而已了。
我看到每個要進去的人手裡都拿著包袱巾，頓時之間我慌了！便開始問旁邊的人說你們怎麼都有包袱巾，旁人就告訴我說，你沒有嗎？我們要去見主耶穌一定要帶禮物耶！
於是看到手包巾拿出來的禮物都是他們帶來信主的名單，每個人帶的禮物都不盡相同，有的人拿的是為主所做的工...。我想說完了！此時此刻大家都一直往銅門那邊急著進去！就在門快要被關上的時候，我醒來了！
(南門教會明艮媽媽見證 / 松山教會張黑熊兄繪圖 )
我看到有一個很高很大的銅門，銅門的後面有一個通往天國的天梯。從天上有一個大響聲一直重複的說：「恩典的門將要關了！恩典的門將要關了！...」
然後看到許多人都往銅門那邊走，因為大門快要關了！我也很緊張的一直往銅門那邊走...當我快要接近接近銅門時，門的大小只剩下可以一兩個人進得去的大小而已了。
我看到每個要進去的人手裡都拿著包袱巾，頓時之間我慌了！便開始問旁邊的人說你們怎麼都有包袱巾，旁人就告訴我說，你沒有嗎？我們要去見主耶穌一定要帶禮物耶！
於是看到手包巾拿出來的禮物都是他們帶來信主的名單，每個人帶的禮物都不盡相同，有的人拿的是為主所做的工...。我想說完了！此時此刻大家都一直往銅門那邊急著進去！就在門快要被關上的時候，我醒來了！
(南門教會明艮媽媽見證 / 松山教會張黑熊兄繪圖 )
束上真理的腰帶─建立讀經的生活-榖響-聖靈月刊1997年12月
羅馬時代的人都穿外衣與裏衣，外衣通常都用腰帶固定，免得工作時衣服飄來飄去，妨礙手腳的工作；所以他們若準備要開始工作的時候，就會束上腰帶，將外衣的衣襟反摺紮在腰帶裡面。腰帶另外也有增加腹肌力量的功能，特別是軍人的服裝，絕對不能缺少腰帶，軍人在打仗的時候需要使出全身的力量，而力量的根源就在腹部的肌肉，因此腰帶束緊有助於腹肌的用力。當時的服裝沒有作口袋，因此腰帶裡面有時也裝些貴重的物品，充作口袋之用，所謂「腰纏萬貫」或許頗適用於羅馬時代的人。
保羅勉勵我們要作剛強的人，因為我們的仇敵不是屬血氣的人，而是天空屬靈氣的惡魔，所以要穿戴神所賜的全副軍裝，才能抵擋魔鬼的攻擊，並且成就了一切還能站立得住〈弗六12~15〉。整副軍裝的第一個要件就是用真理當作帶子束腰。真理的功能就像腰帶對軍人的重要性一樣，絕對不可缺少。準備工作時要束上腰帶，準備打仗時也要束上腰帶，所以用真理當腰帶束腰只是準備階段，沒有這項準備動作，其他防禦性的配備、攻擊性的武器，都無法產生作用。
為何真理的腰帶如此重要呢？因為腰帶有約束的作用，神的話也是如此。《詩篇》一一九11~13：「少年人用什麼潔淨他的行為呢，事要遵行?的話。......我將祢的話藏在心裡，免得我得罪祢。」神的話能約束我們的思想，節制我們的慾望。魔鬼對我們的首要攻擊，就是誤導我們的思想，使我們陷入灰暗的思考、悲觀的沉溺、「只要我喜歡，有什麼不可以」的恣意放蕩，「如果你是男子漢，就不要害怕做這種事」的激將策略，「你已經長大了，卻還像吃奶嘴的嬰孩，活在父母的陰影下」的悖逆情節。這些都是思想的偏差而導致行為的犯錯，只有回歸聖經的教訓，才能得著生命。
腰帶幫助我們產生力量，反覆思想神的話，也會帶出能力。天使對馬利亞預言：聖靈將要臨到她身上，要懷孕生子，所生的聖者要稱為神的兒子，原本馬利亞也不敢相信，沒有出嫁的童女怎麼有這事呢？天使說：「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」〈路一37〉。神的應許不會落空，因為神不能說謊話，神不能違背自己的誓言，藉這兩件不能更改的事，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵〈來六18〉，思想神的話越多，力量的獲得就越多。
束上腰帶是預備的動作，我們也要將神的話存在心裡，預備將來使用。平時多讀聖經，存記神的話，有一天遇到患難困苦的時候，聖靈會幫助我們「想起主所說的一切話」〈約十四26〉。主耶穌曾說過十個童女的比喻：有五個聰明的和五個愚拙的童女，她們之間的差別，就是有否預備油在器皿裡。平時如有預備，到了需用的時候，就能不慌不亂。這個比喻裡提到：愚拙的要聰明的分一點油給她們，結果聰明的回答說：「恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。」或許我們剛開始會覺得聰明的童女怎麼如此自私，分一些油給別人又有什麼關係，只顧自己得救，不願犧牲，真是沒有愛心。其實這裡所要強調的重點是：預備的工作是無法替代的，你作的預備你得到，我作的預備我得到；我不能替你讀聖經，你也不能替我讀聖經，禱告的功夫是自己要付出、自己體驗的，這些預備的工作無法像武俠小說的內力傳功，可以從大師的身上傳遞20年、30年的內功，一定要自己來作預備。
十個童女的比喻的另一個意義，就是預備工作有時間的限制，時候到了，新郎來了，如果你還沒有預備好，就會來不及了，因為那日子、那時辰我們不知道，所以要儆醒趕快作預備的工作。存記神的話也是這樣，現在就開始，不要等一下，不要想以後再說，否則來不及時，就會遺憾後悔。
如何建立讀經的生活？我有幾個建議：
一、設計讀經的環境
把聖經放在方便拿取的地方，常常看得到的位置，就會時時提醒自己要讀聖經，同時也要營造讀經的氣氛。勿在一天工作之後，精疲力盡的時候才要讀經，往往讀不到幾分鐘就睡著了，所以讀經的時間應選在精神充沛的狀況下，時間不必很長，效果卻是最好。
二、養成讀經的習慣
有人說，習慣是人的第二天性。所以養成良好正確的習慣是成功的第一步。所謂習慣就是一點一滴的累積，日日反覆做同樣的動作，慢慢的就會養成習慣，而後習慣成自然，不讀經反而會很痛苦。讀經就像吃飯一樣，養成定時、定點、定量的習慣，持續一段時間，就成為生活中不可缺少一部分。
三、參考聖經的背景資料
有時讀經時會因讀不懂，而中斷讀經的進度，影響讀經的興趣，所以參考歷史、地理的相關背景也是必要的，對照不同的譯本也有幫助。至於一些經卷的註解和論文，有的可以作參考，但不要盡信參考書的資料，參考即可，有問題最好能找傳道、長執、前輩詢問，一面聽、一面問，一定會有融會貫通的欣喜與快樂。
四、默想生命的讀經方式
聖經像一座智慧的寶庫，要用生命的內省關照，體會聖經的精意，神的話是對我說的，是為我而寫的，教訓我、督責我、使我歸正、教導我學義、叫我得以完全，預備我行各樣的善事。讀經就像照鏡子一樣，要觀照自己的本來面目，了解自己、了解人性。
五、團契讀經與分享
一個人讀經的喜樂若能與人分享，會有助於堅定讀經的興致，一個人有時軟弱，另一個人可以扶持他，兩個人總比一個人好。所以當在團契中推動讀經的風氣，共同訂定讀經的進度，彼此激勵，互相討論，分享讀經的心得，一起在靈性上成長。
青春生活是多彩多姿的，年輕不要留白，盼望我們在聖經的造就上不要繳出白卷，對你的信仰和一生都有意義。
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保羅勉勵我們要作剛強的人，因為我們的仇敵不是屬血氣的人，而是天空屬靈氣的惡魔，所以要穿戴神所賜的全副軍裝，才能抵擋魔鬼的攻擊，並且成就了一切還能站立得住〈弗六12~15〉。整副軍裝的第一個要件就是用真理當作帶子束腰。真理的功能就像腰帶對軍人的重要性一樣，絕對不可缺少。準備工作時要束上腰帶，準備打仗時也要束上腰帶，所以用真理當腰帶束腰只是準備階段，沒有這項準備動作，其他防禦性的配備、攻擊性的武器，都無法產生作用。
為何真理的腰帶如此重要呢？因為腰帶有約束的作用，神的話也是如此。《詩篇》一一九11~13：「少年人用什麼潔淨他的行為呢，事要遵行?的話。......我將祢的話藏在心裡，免得我得罪祢。」神的話能約束我們的思想，節制我們的慾望。魔鬼對我們的首要攻擊，就是誤導我們的思想，使我們陷入灰暗的思考、悲觀的沉溺、「只要我喜歡，有什麼不可以」的恣意放蕩，「如果你是男子漢，就不要害怕做這種事」的激將策略，「你已經長大了，卻還像吃奶嘴的嬰孩，活在父母的陰影下」的悖逆情節。這些都是思想的偏差而導致行為的犯錯，只有回歸聖經的教訓，才能得著生命。
腰帶幫助我們產生力量，反覆思想神的話，也會帶出能力。天使對馬利亞預言：聖靈將要臨到她身上，要懷孕生子，所生的聖者要稱為神的兒子，原本馬利亞也不敢相信，沒有出嫁的童女怎麼有這事呢？天使說：「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」〈路一37〉。神的應許不會落空，因為神不能說謊話，神不能違背自己的誓言，藉這兩件不能更改的事，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵〈來六18〉，思想神的話越多，力量的獲得就越多。
束上腰帶是預備的動作，我們也要將神的話存在心裡，預備將來使用。平時多讀聖經，存記神的話，有一天遇到患難困苦的時候，聖靈會幫助我們「想起主所說的一切話」〈約十四26〉。主耶穌曾說過十個童女的比喻：有五個聰明的和五個愚拙的童女，她們之間的差別，就是有否預備油在器皿裡。平時如有預備，到了需用的時候，就能不慌不亂。這個比喻裡提到：愚拙的要聰明的分一點油給她們，結果聰明的回答說：「恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。」或許我們剛開始會覺得聰明的童女怎麼如此自私，分一些油給別人又有什麼關係，只顧自己得救，不願犧牲，真是沒有愛心。其實這裡所要強調的重點是：預備的工作是無法替代的，你作的預備你得到，我作的預備我得到；我不能替你讀聖經，你也不能替我讀聖經，禱告的功夫是自己要付出、自己體驗的，這些預備的工作無法像武俠小說的內力傳功，可以從大師的身上傳遞20年、30年的內功，一定要自己來作預備。
十個童女的比喻的另一個意義，就是預備工作有時間的限制，時候到了，新郎來了，如果你還沒有預備好，就會來不及了，因為那日子、那時辰我們不知道，所以要儆醒趕快作預備的工作。存記神的話也是這樣，現在就開始，不要等一下，不要想以後再說，否則來不及時，就會遺憾後悔。
如何建立讀經的生活？我有幾個建議：
一、設計讀經的環境
把聖經放在方便拿取的地方，常常看得到的位置，就會時時提醒自己要讀聖經，同時也要營造讀經的氣氛。勿在一天工作之後，精疲力盡的時候才要讀經，往往讀不到幾分鐘就睡著了，所以讀經的時間應選在精神充沛的狀況下，時間不必很長，效果卻是最好。
二、養成讀經的習慣
有人說，習慣是人的第二天性。所以養成良好正確的習慣是成功的第一步。所謂習慣就是一點一滴的累積，日日反覆做同樣的動作，慢慢的就會養成習慣，而後習慣成自然，不讀經反而會很痛苦。讀經就像吃飯一樣，養成定時、定點、定量的習慣，持續一段時間，就成為生活中不可缺少一部分。
三、參考聖經的背景資料
有時讀經時會因讀不懂，而中斷讀經的進度，影響讀經的興趣，所以參考歷史、地理的相關背景也是必要的，對照不同的譯本也有幫助。至於一些經卷的註解和論文，有的可以作參考，但不要盡信參考書的資料，參考即可，有問題最好能找傳道、長執、前輩詢問，一面聽、一面問，一定會有融會貫通的欣喜與快樂。
四、默想生命的讀經方式
聖經像一座智慧的寶庫，要用生命的內省關照，體會聖經的精意，神的話是對我說的，是為我而寫的，教訓我、督責我、使我歸正、教導我學義、叫我得以完全，預備我行各樣的善事。讀經就像照鏡子一樣，要觀照自己的本來面目，了解自己、了解人性。
五、團契讀經與分享
一個人讀經的喜樂若能與人分享，會有助於堅定讀經的興致，一個人有時軟弱，另一個人可以扶持他，兩個人總比一個人好。所以當在團契中推動讀經的風氣，共同訂定讀經的進度，彼此激勵，互相討論，分享讀經的心得，一起在靈性上成長。
青春生活是多彩多姿的，年輕不要留白，盼望我們在聖經的造就上不要繳出白卷，對你的信仰和一生都有意義。
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