阮錢杉弟兄，1912年生，彰化縣溪湖鎮人，屬溪湖教會。日據時代，受徵召至台東縣充任勞役。真神藉著他使真道得以在台東縣廣為傳揚。本文中他接受採訪，見證該地福音初傳的情形。
雙腳踩在台東縣沿海的沙灘上，隨著腳步的挪移，清晰的腳印如縷般地並列排開，事情的經過也如踩沙灘一般－－只要走過，就有痕跡。在這兒，充分覺察到人的存在，似乎海浪、白雲、奇岩怪石、參天的大片青翠，都任人賞用，而人俯仰其間，又所為何來？
東部同靈人數之眾，愛心之美，信心之感人向為同靈所稱道，而其真理之傳揚可分二大路線：一為花蓮縣，一為台東縣。花蓮縣系統由原屬花蓮長老會信徒洪火爐接受真理開始；台東縣則起自溪湖教會信徒阮錢杉向美和村村民林太郎、賴貴發見證真道。
回顧四、五十年前，尚值日據時代，在台東縣這塊廣表的土地上，早有天主教、長老會、安息日會等教派在此落腳，對真耶穌教會而言，卻仍是處女地；但，有了開始就不會太遲，1945年，真神藉溪湖教會阮錢杉弟兄將真理傳開後，一個月之間，信徒增至一百八十人，時至今日，已有六十五處教會，信徒一萬一千餘人，密度之高，概可謂冠乎全台。
阮錢杉弟兄，1945年7月（光復前四個月），應日本政府徵召到台東縣美和村充任勞役，該隊共有一百五十人，均分為五小隊，阮弟兄擔任其中一小隊之小隊長，因阮弟兄平日行止、對隊員之態度均和其他隊長不同，漸漸地引起隊員中二位阿美族同胞林太郎、賴貴發之注意（他二人原為耶和華教會之信徒），二人遂暗地詢問阮弟兄：為何有戰爭？阮弟兄乃根據聖經真理以答，二人私揣阮可能是基督徒，於是進而探問他：你們守什麼日？阮弟兄便藉機向他闡明本會五大教義及安息日之問題。迨明白其宗教信仰之後，阮弟兄又勸他們，只要敬拜耶穌，便不用再拜其他的鬼神了。
三人談道後，林太郎與賴貴發陸續邀了四個人前來求道；三日後，六人便要求受洗歸入真耶穌教會。但因當時日本政府嚴禁宗教信仰，阮弟兄乃於夜間為他們施浸，並且教他們禱告，此後禱告總是偷偷摸摸進行，不是在河邊，便是找人煙罕至之處禱告，以免被發現、告發。
施浸後次日，林太郎弟兄再詢及求聖靈之方法，阮弟兄強調，必須如小孩子向父母要東西一般地懇切，神才會賞賜寶貴的聖靈。不多幾日，林弟兄終於求得聖靈；得到聖靈後，更積極、有力地佈道。三天後，阮弟兄二度幫人施洗，再增信徒六十人。總計前後十二日，六十六人信主。誠如一畦旱田，乍有雨水滋潤，生機盡現。神的恩典真是奇妙，誰知台東縣真理的傳揚，盡賴於此！
台灣光復後，日軍撤退，阮弟兄亦隨之返回故鄉。由於思念情切，雖臨行前留下地址，卻仍掩不住熱情，乃急急去函，邀請當地靈胞到溪湖一遊。一個月後，當地同靈收到信，個個雀躍不已，乃相偕攀越中央山脈（當時交通仍然斷絕）；由林邊坐火車輾轉到了溪湖，由於他們的來訪，阮弟兄這才知道一個月中，信徒積極傳道，聖靈同工，神蹟奇事顯揚。原來信奉耶和華教達八年之久的八十位信徒全部歸入本會，且信徒也增至一百八十人。而阮弟兄身居東部之時，囿於時空，只為一位鄰長施行洗腳禮；東部同靈詢及此事及許多未能解決的問題。阮弟兄乃領他們眾人到台中「真耶穌教會台灣支部」（相當當時台灣地區教會之總會，為大陸總會的支部故稱），報告當地真道傳揚之概況及面臨之困境。支部乃差派王永生執事與之同往台東縣美和村，協助佈道工作並教導其生活；有了協助後，他們更積極地沿東海岸，向北開拓聖工，信徒日增。大家乃於美和村荒野路，同心協力地以茅草和竹材建造一座簡陋的會堂，並於1946年，呈報支部，成立台東縣第一所教會。
當地信徒得到真理初期，日軍即撤台，因此很感謝主，較少受到政府當局的脅迫，倒是族人（阿美族）的敵意紛至沓來；本會信徒為要分別為聖，竭力禁止酗酒及跳豐年祭之情事，也因而引來族人的不諒解。所幸信徒均能以柔克剛，靠主堅定信心，忍受辱罵，熱心傳道且顯出好行為。終於感化大部分村民接受真道，並向族人傳福音，也傳給平地人及排灣族、卑南族人。
綜觀真道傳揚於東台灣的過程，阮弟兄全把榮耀歸給主，他個人以為：我們不過是工具，真正動工的是神。他也感謝神給他這個為神工作的機會。一切都是神美好的安排。學業結束後，使他有機會在日本人的商店工作了六年，他才可能熟諳日語，並能以此為基礎，和當地人達成良好的溝通；在台東美和村又忝得機會當小隊長，得以在行為上彰顯主名，且有較充裕的時間與眾人談道；加上在溪湖時，曾參加支部的講道訓練班，對真理略有概念，方能闡明真理。這件聖工能如此順利推展不是沒有原因的－－主的動工，人的配合。
可見信徒人人均當把握自我訓練的機會，使自己更合乎主用，同時也抓住任何一個神要用我們的工作，像小驢駒般地為主所用；人人與福音事工有分。阮弟兄也提到當前傳道工作較不如往昔；其實，神是不變的，不一樣的是人，而現在也可以和從前一樣，只要個人立定心志，以傳福音為使命，隨時隨地撒種，神必會動工的。
阮弟兄回憶道：在當時政局下傳道，心中難免惶恐，但一投入之後，不久即見到成果，那種來自天上的安慰使人愈挫愈奮，也更體會到人靈命的可貴，使自己不斷地往前，神也愈益增添工人的力量，使信的人日日增加，這是一個良性循環。相信您也能體會。
阮弟兄目前尚積極參加中區迦勒團契佈道工作，經常接受安排四處傳福音，這種「不做不行」的精神，值得年輕的一輩效法。
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行過風雨──記東部教會初期聖工-沈正憲見證 白日整理-聖靈月刊1991年12號
沈正憲傳道，今年67歲，信主逾40年，任傳道工作31年，原本以捕魚維生，後經海難蒙主拯救，為此獻身跟隨主。在東部山地傳道史中，沈傳道致力於宣牧教會的工作，在即將退休之際，講述初期傳教的佳美腳踪，提醒信徒應牢記主恩，一生榮耀主名。本文係聖靈月刊製稿小組組員在今年8月代表大會期間，於總會採訪沈傳道而得。
一、福音傳到東部
台灣光復前的日據時代，溪湖教會阮錢杉弟兄被徵調至台東美和陣地充勞役，藉機向阿美族原住民同胞見證，並為六人施洗。光復後。1946年成立阿美族第一間教會──美和教會。台灣總會先後差派蔡聖民長老和王永生執事協助東部傳教工作。神奇妙的恩典，使原住民同胞明白真道，受洗歸入真教會，因聖靈同工，神蹟奇事顯明，信主的人數日漸增多：從美和、大橋、都蘭、東河鄉、成功鎮、長濱鄉以至花蓮縣阿美族及平地同胞，共設五十多處的教會。
二、東部初期傳道者
當時總會選出四位傳道者:成功教會許吉（許忠順執事）、美和教會林清吉（林忠真執事）、南溪教會鄭赤伊（鄭忠僕長老）和大橋教會伍文義弟兄，他們參加短期神學會，結業後，便差派到東部參與牧養教會工作。
過去山地物質生活缺乏，交通不便，山路崎嶇難行，傳道者走上一天、半天是常有之事。此外有時傳道者被當地警察捉拿，甚至被鞭打、入監牢。雖然如此，他們仍不畏精神和肉體上的折磨，為主忍受苦難，依然牧養主的羊。
三、信徒離棄惡行
阿美族是合群的民族，喜愛唱歌、跳舞、飲酒、抽煙、吃檳榔。白天下海捕魚或上山打獵，晚間男女一起跳舞、飲酒作樂，因此常行淫亂，陷於罪中之樂，如同生活在黑暗中，沒有神，沒有盼望，極為可悲。
但感謝神的憐憫，恩光在東部照亮，阿美族同胞因信主，其惡習得以革除，生活亦予改善，且不再參加豐年祭。信徒順服、渴慕真理，聚會認真、禱告迫切，並常到附近各個教會參加靈恩會。
四、信徒受逼迫
因主耶穌的慈愛，使信徒之行為與未信者及其他外教會有明顯的不同──即不飲酒、不跳舞、不參加豐年祭，因此各地教會信徒為此受逼迫常有所聞：
1.隆昌教會
1947年，東河鄉東河派出所的警員，為逼迫教會停止聚會，將掛在會堂前真耶穌教會的招牌取下，然而信徒仍堅守主道，不畏逼迫，高舉主名至今。
2.成功教會
1947年3月，成功教會還未建會堂，信徒暗中分開聚會，結果仍被新港派出所三位警員找到，將領導者許忠順執事（已蒙主召回）帶回派出所，經審問後棍打並下監。另有王新富弟兄（屬都蘭教會）及隆昌的蔡天信傳道，曾被關在一處，約有一星期。
同年，新港分局愈加逼迫信徒，弟兄姊妹約有一百名被處罰各挑石子二天，將所挑的石子舖在分局的四周圍及前面的一條路上。信徒為主流血、流汗沾遍了所舖的石子上，如今道路雖隱而未顯，然而其佳美的腳蹤不被磨滅，永遠為主所紀念。
3.傳道人受逼迫
蔡聖民長老關愛東部信徒，特來牧養教會，於是信徒離棄惡行大發熱心。結果引起眾怒，遂將蔡長老捉拿，百般辱罵又強迫灌酒五百公克。警察與眾民的逼迫雖大，卻不能消減真信徒對主的忠心和信心，神蹟顯明，信徒增添，故於1954年12月28日建造東部最大的會堂──成功教會，使主的名得以高舉並大得榮耀。
五、結語
保羅：「似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後六10）。
在物質環境上，東部原住民傳道與平地比較起來要來得艱辛，不僅在生活、交通上，還有許多的逼迫、壓制。然而傳道者與信徒的忠心，可以勝過一切懼怕，這樣美好的腳蹤與典範，賞在值得我們效法。在末世，基督徒必有許多的阻擋、患難，但我們不要怕，只要信，忍耐到底，至死忠心，終必得神所賜生命的冠冕（啟二10）。
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山地
臺灣山地的傳教工作甚為特殊，茲略述於下：臺灣原住民族群均已接受本會真道，即：泰雅爾（可細分為泰雅爾及太魯閣兩族）、阿美、鄒、布農、排灣、卑南、魯凱、賽夏及雅美等族。
1939年（民國28年），花蓮縣秀林鄉富世村的田三多（太魯閣族），因患嚴重肺結核病被公立醫院宣告無法醫治後，由花蓮教會吳石連介紹信主受浸，而得起死回生，乃將真道傳播於該族山地各村；雖受到日本警察的迫害，仍採潛行的方法繼續工作；直至光復後始得信仰自由。
光復當初，由溪湖教會阮錢杉向臺東縣太麻里鄉美和村阿美族證道。後來因信徒不參加豐年祭的跳舞及狂飲等壞習慣，並為革除迷信等問題，曾引起同族的全面迫害，但信徒們卻以忍耐和善行來感化同族棄惡從善。以後教會遍立於臺東縣各地，成為全省教會數最多的一縣。
光復當初，經花蓮縣山里教會姊妹包百合將福音傳入宜蘭縣南澳村後，曾由村田豐道、楊約翰前往佈道，而遭村民毆打驅逐；也發生過女信徒福田靜子被警察毆打殉道事。尚有信徒20多人被迫逃往花蓮縣富世村避難，延至1951年始得信仰自由並建築會堂。現在花東兩縣已成立教會及祈禱所77處。
1948年總會舉開第一次神學先修班時，由山里教會毛親傳等向臺中縣和平鄉博愛村患奇病的女人彭阿滿證道後，相信而只靠禱告病癒受浸。回鄉後，由總會派傳道者入山佈道於鄰近各村落。現在臺中縣已設立了9處教會。
1950年山里教會許真信，越過合歡山至南投縣仁愛鄉各村傳播真道，不久成立春陽、合作（現名精英）、廬山等教會。臺中縣弟兄於1950年到新生村證道，後來也成立了1處教會。
1951年嘉義縣阿里山鄉樂野村鄒族由臺南教會林天庶傳播福音，若干族人也信主受浸，其後雖受到同族的迫害，然而主佑平安，迄今成立了6處教會於嘉義縣山地。
1953年南澳村原住民傳道者洪忠誠，越過中央山脈至力行村傳道，不久也設立了3處教會，現於南投縣已有11處教會。1954年傳至信義鄉，成立了1處布農族望美教會。
1955年南澳村方木松及山里教會韋大發進入新竹縣尖石鄉證道，後來於嘉樂村成立尖石教會，再由尖石教會傳入五峰鄉，現有教會及祈禱所9處。
1955年臺中縣原住民傳道者陳阿順，前往新竹縣山地時，途經居住苗栗縣南庄鄉平地的泰雅爾族及賽夏族村落，乃向他們宣道。現於苗栗縣已成立7處原住民教會及祈禱所。
1959年桃園縣原住民青年於金門服兵役時，由南投縣慈峰教會許金富引領入信，退役後於1960年帶原住民傳道者高連財，進入復興鄉各村佈道，由雪霧鬧長老會信徒17名歸真為開始，現於桃園縣已有15處原住民教會及祈禱所。
1961年花蓮縣原住民傳道者韋大發路經屏東縣獅頭鄉排灣族村落，將真道傳給竹坑村的外教會信徒；後來再傳至古樓、南和等村，到處神蹟奇事隨著，現時有1處原住民教會及3處祈禱所於屏東縣。
1962年從桃園縣移居信徒，向高雄縣三民鄉民權村長老會信徒證道，不久也成立2處民生、民權教會於高雄市山地。
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