摘要：
一、當「看見行毀壞可憎的站在聖地」，是大災難的開始(一七之半)，不法之人會坐在神的殿，使聖殿荒涼。
二、主耶穌事先告訴我們，這時要逃 (太廿四16)，逃不是從一個地方跑到一個地方，而是「不要受迷惑」之意。
三、只有真理，只有每一位信徒自己回到聖經，不要只看神蹟，不要只看其他信徒，要在真道上站立得穩，到最後能以得救。
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今天我們來看馬太福音，馬太福音的廿四及廿五章，稱為橄欖山的教訓，第一段是廿四章的1-3節：「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」(太廿四1-3)。
下一段是4-14節，裡面有一個重要關鍵字是「末期」，主耶穌首先說到，如何知道末期還沒到？就是會聽見打仗的風聲，多處有饑荒、地震，這都是災難(產難)的起頭。那末期何時會來？就是「天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到」(太廿四14) ，在此之前會有不法之事情，門徒會受逼迫，很多人的愛心漸冷淡(太廿四9-13)，這都是大災難之前的一段時間當中，會發生之事。
在這種狀況下，主耶穌告訴我們聽見打仗風聲不要驚慌(太廿四6)，要謹慎，免得有人迷惑我們(太廿四4)，唯有忍耐到底，必然得救(太廿四13)，這是主耶穌的提醒與勉勵我們要做的事。
下一段15節中說到：「你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地(讀這經的人須要會意)」。這裡有著很清楚的轉折點，開始講大災難，而災難可分前期及後期，後期就是主耶穌所講的大災難，這個大災難遠超過之前主耶穌所講的產難或災難的起頭。而大災難的開始，主耶穌說，我們會看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地(太廿四15)，所以，看見行毀壞可憎的站在聖地，這就是大災難的開始。
「你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）」(太廿四15)，這裡有一個括號，翻譯聖經的人加了括號，但是聖經原來是沒有加括號的，翻譯的人認為括號內的話，可能是作者的話，但其實也可能是主耶穌親自講的，也就是讀這經要注意要了解。不管這句話，是主耶穌自己講的，還是作者附加的，我們都要來注意先知但以理說了什麼？但以理書有告訴我們更多關於「行毀壞可憎的」。
但以理書說到：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」(但九24-27)。
這裡講到七十個七，英文翻成七十週，也就是七十個禮拜，也就是一段時間，七個七和六十二個七(但九25)，七加上六十二是六十九，這裡面講很多事，最主要是講耶路撒冷被毀及受膏者被剪除，而最後一個七，也就是最後一個禮拜，又分為一七之半(但九27)，也就是七十個禮拜，最後一個禮拜的中間，這時會使祭祀和供獻止息，行毀壞可憎會如飛而來(但九27)，我們要關注的是這個行毀壞可憎的，其他很多細節，就不一一探討。
「必有一王的民來毀滅這城和聖所」(但九26)，這王在最後一個禮拜(最後一個七)，會使祭祀和供獻止息(但九27)，就是凡是獻給神的，他全部停掉，換句話說，就是聖殿聖城荒涼的時候。這些都是在講預言，是還沒有發生的事，對我們來講是相當模糊的，我們很難想像或猜測，到時發生了，會是什麼樣子？但是主耶穌告訴我們，會有行毀壞可憎，他會讓聖所荒涼，那時祭祀和供獻會止息。
「他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的」(但十一31)。這裡所說的他，就是但以理十一章所講的北方的王，這個王會帶他的兵，來褻瀆聖地，會除掉常獻的燔祭，設立行毀壞可憎的(但九27)。「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日」(但十二11)。這裡說到「行毀壞可憎的」，除掉常獻的燔祭，之後會有一段時間。而聖經沒有告訴我們，這個「行毀壞可憎的」，到底是一個人或是一個東西，但是「行毀壞可憎的」和聖殿的荒涼及獻祭的停止有關。
我們看馬可福音，主耶穌說，當你們看「行毀壞可憎的站在不當站的地方」(可十三14)，意思是說「行毀壞可憎」的主要工作是停止聖殿獻祭，造成聖殿荒涼。當我們看到「行毀壞可憎的」站在聖地，那時候就是大災難的開始。
當我們去查聖經上有關「可憎」這個字，會發現絕大部分跟宗教有關，就是拜其他假神。「我們曾住過埃及地，也從列國經過；這是你們知道的。你們也看見他們中間可憎之物，並他們木、石、金、銀的偶像」(申廿九16)，其中所說的「可憎之物」，就是豎立偶像，把偶像當作神來敬拜，這是可憎的。可憎這個字，也用在外邦其他宗教的習俗，這在神看來是可憎的，這樣我們可以去推測，「行毀壞可憎的」，就是要在神的聖殿，立起拜其他神的一些事情。
很多人說「行毀壞可憎的」是羅馬將軍提多，因為他在主後70年，帶羅馬軍隊，攻陷耶路撒冷，拆毀及燒毀聖殿，可是從主耶穌在馬太福音所講的，「行毀壞可憎的」站聖地時，那時應該是大災難的開始，而且大災難結束時，就是人子要降臨的時候，所以歷史上的羅馬將軍提多，應該不是聖經所說「行毀壞可憎的」。因為大災難是在我們的將來，還沒發生，而且行毀壞可憎來的時候，會使聖殿變為荒涼。
現在回到但以理書，其中有更詳細地講「行毀壞可憎的」事情。「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神」(但十一36-38)。
這36節所說的，應該就是北方王，他非常有勢力，他把自己提高，高過所有的神。「行毀壞可憎的」，就是這個是北方王設立的，保羅在他的書信中所說不法的人(帖後二3)，應該和北方的王是同一位(帖後二3)。聖經上說：「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高擡自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。…那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」(帖後二3、4、8)。
主來之前，必有反教之事，沉淪之子會顯露出來，…坐在神殿裡，自稱是神，這「不法的人」跟但以理所說的北方王應該是同一位，這不法的人，最後主耶穌要用口中的氣滅絕他(帖後二8)。
聖經告訴我們，主來之前，這「不法的人」必定出現。他會「坐在神的殿裡」，對我們來說，這不是在講物質的聖殿，因為物質聖殿早就毀掉了。保羅所說的神的殿、主耶穌所說的聖地、但以理書所說的聖地，都是在講教會，而新約聖經已經把信徒稱為神的殿。意思是說，「不法的人」會在信徒當中，會在神的教會裡，這會讓我們聯想很多，但是今天不去探討，但是主耶穌已經事先告訴我們了，當「看見行毀壞可憎的站在聖地」就要逃跑 (太廿四16)。
「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了」(太廿四16-22)。
主耶穌告訴我們，到了那時候「要逃」，但是為何要逃？主耶穌沒有說因為「行毀壞可憎的」會殺很多人，祂沒有這樣講。只是這「行毀壞可憎的」所帶來的大災難是非常可怕，毀滅性非常大，而且「從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難…若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的」(太廿四21、22)，因此，這不是指普通的爭戰。
大災難指的是「撒但的迷惑」
逃是什麼意思呢？我們來看「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守」(帖後二9-15)。
所以，簡要來說，大災難指的就是撒但的運動(帖後二9)，也就是撒但的迷惑。在主來之前，撒但會盡牠所有的力量來迷惑人。牠的能力很大，可行各樣異能神蹟，虛假奇事，很多人會跟從撒但的工作(帖後二10-12)，會被迷惑，不信的都會被定罪。逃跑就是逃離撒但的迷惑，在最後的時刻，是否能逃跑？就看我們是不是站在真理上。
逃跑就是不要受迷惑
逃跑不是指從一個地方，跑到另一個地方，因為這災難是全面性、全球性的。最後的迷惑非常大，所以我們的信仰不能看人，不能看哪位弟兄的信心好，我要跟著他，或某傳道長執很屬靈，我要效法他，最後讓我們能逃離撒但迷惑的是真理。
在末世，要靠真理站立得穩，不能只追求神蹟奇事，因為很大的神蹟奇事，都有可能是魔鬼的工作，每一位信徒，都要自己回到聖經，要明白神的話，照神的話去做，這樣堅守，就能站立得住。
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