來罷，我們歸向耶和華！

(何6:1-3) 來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。 過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 

這段經文很棒吧.這是歷史上北國的以色列人,他們當時獻祭的禱告詞.

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一,這段禱詞當時的環境背景

當時北國以色列商業發達,北邊的亞述和南邊的埃及兩大強權都處於衰弱狀態.北國以色列社會已經一段長時間沒有受到戰爭騷擾.北國地處亞,歐,非商隊的交會點,幾年經營,全國商業發達,全國人民安於物質豐厚的生活,由儉入奢.經商成功的有錢人經常會在山上高點購買第二棟房產,作為夏季避暑之用,當時風氣這是一種身分的象徵.從王室,祭司,族長到平民,都沾染了這種看重物質享受的習氣,熱衷於追求物質的精緻與財富引申出來的虛榮.

雖然這樣,他們也並沒有忘記信仰上的獻祭.事實上,他們獻祭獻地更加殷勤,更多,為什麼? 因為生意越做越大,得失越來越大,求利奢華的熱望,使得當時的北國人民覺得,他們更需要神的幫助和保守,來使他們在生意和農作上獲得成功.因為經濟上的富裕會影響到他們在當時社會上的評價和地位,就像在今日社會上,甚至在某些教會裡一樣.

二,愛世界卻又需要神的一種信仰

物質利益擺在前面,神的律法就式微了.當多數的王族,祭司,長老,官長都受到這風氣的影響,因而不願得罪別人.生意或利益上的合作,怎麼好撕破臉講神的道理,堅持摩西律法的原則呢? 所以領導者只考慮稅收及衍生的巨大利益,職權成了獲利的捷徑,官長們只著眼於維繫良好的人際關係,發展利益考量下的人脈資源,這些人本是耶和華設立的守望者,本應該按著摩西律法指正國中錯誤不合道理的情事,不論是司法審判,行政措施,民間事業.

但王族只汲汲於權勢,先知諂媚王室,鄉愿於越來越有錢的廣大人民,說著神祝福大家的好話.祭司則是忙著舉辦各種祭祀大會,滿足民間對神保佑事業成功的需要.為了獲得神的保佑,大家覺得耶和華對生意獲利的承諾顯然不夠具體,耶和華似乎不是一個重視生產獲利的神,而只是一個喋喋不休地叫人行公義,好憐憫的神.於是人們覺得不夠踏實,開始去拜專司生產豐厚的神-巴力,亞斯他路,以及各種能保佑事業成功,獲利致富的"專業"神祇.

偶像崇拜靈不靈? 不靈就沒人會繼續拜了.北國本來雖設金牛犢,假祭司,但終究還是一神信仰,拜的還是耶和華.然而這股從民間燃起的多神崇拜之風,擴散極快,為什麼?靈驗啊! 事成了啊,賺大錢啊.有拜就有保佑,不是嗎? 簡單明瞭.不像耶和華要遵守這個,又要遵守那個,太慢了! 利益牽引巨大像一張快速張開的網,王族,長老看著銀庫眼睛發亮,先知,祭司幫著引經解釋圓場,全國到處都有邱壇,人民自己愛怎麼拜就怎麼拜,附和通融的先進神學見解,從先知祭司圈不斷地發表出來,大家都很滿意-我們都沒有違背耶和華喔.

三,神派先知去警告

然而,當時這種財富的快速累積,並不是真的出於貿易和生產,而是利用投機,炒作,甚至利用司法,侵吞弱勢者的地業,併吞寡婦的財產.這裡面每一件都是摩西律法明明地禁止的,於是富者愈富,貧者愈貧,摩西律法的每第7年的安息年沒有被執行過,每第50年的禧年也從未聽聞.假見證,假文件,串通好的審判,拜偶像,男女淫亂,男女廟妓受到尊崇,為了事業,為了生意,大家上邱壇獻祭,和廟妓發生性關係,賄賂長老,祭司,王族.貧病的弟兄流落街頭,無人理會.財富快速累積集中,卻是由於沒有公義的炒作和歛聚.神看不下去了,這是他的"聖民"啊.於是,神先後差派了阿摩司與何西阿兩位先知去警告他們.提醒他們做錯了,應該悔改,棄掉惡,轉向義(遵守律法),但他們聽不進去了,阿摩司的預言讓北國的王很沒面子,北國的祭司叫阿摩司滾回南邊去.

四,神出手降災警告

神用飢荒(作物欠收),乾旱(各地無雨缺水),旱風霉爛(農業病蟲害),瘟疫(人畜流行傳染病),大型的火災(震撼社會的大型意外事件),來警告他們,一次比一次嚴重,但他們仍不歸向我.脖子還真是硬啊.這些災,明明地羞辱了他們所拜的巴力等偶像,所以他們又狐疑了,又三心二意了,咦? 不靈喔,奇怪.耶和華還是要拜一下比較好,於是他們只好再上伯特利去,準備了豐盛的祭物,隆重地獻上燔祭和贖罪祭,並且向耶和華熱切地禱告.

就是在這種利慾薰心的狀態下,在這種貪愛世界的眼眸裡,在遭受損失不順利的懊惱中,他們發出了本篇開篇時,令人感動的禱詞.我不得不佩服這些以色列人的宗教素養,不愧是神的子民,貪婪的心還是可以點裝出這麼像樣的獻祭.他們虔敬地來到祭壇前,把最好的祭牲交給祭司,態度謙卑,舉措合宜,發出了這樣的禱告(何6:1-3):

來罷，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。 過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 

五,神的回應

上面的禱告詞,是神的靈感動先知何西阿講出來的,神不藉著何西阿說出來,我們還不知道呢.因為這禱告原本是上伯特利獻祭的以色列民禱告時講的,神確實聽到了.他們一定想,這樣可以了吧,耶和華應該會收回他降的災禍了吧! 結果神啟示先知去回應他們-神模仿他們的虔誠樣貌,神學他們宗教老練的樣子,發出優美的禱詞,神實在受不了這些惺惺作態的假以色列人,模仿完了,挖苦完了,神就解釋.他這樣說:

(何 6:4a) 主說: 以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？ 

-看你們說的多麼好聽,我到底該責備你嗎? 以法蓮,指北國十支派.猶大,指南國二支派.

(何 6:4b) 因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。 

-良善指他們來到神面前的"悔改",這種悔改,神的比喻是:早晨的雲霧,速散的甘露-太陽一出來,就不見了.這種"悔改"神能接受嗎? 下句揭曉.

(何 6:5) 因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。 

-顯然,神知道一切,看穿人心,即使是這些從小就受到神國律法教育,熟悉宗教事務處理,老練的以色列人表現出細膩又微妙微俏的虔誠,他都知道,而且無法忍受.神立即宣判,立即叫何西阿先知發出預言攻擊,這預言就是殺戮他們.這種假獻祭,假悔改反而惹動聖潔公義的神,你們把耶和華當傻瓜嗎? 審判的令已出,如劍出鞘,必不收回.但神要把話講清楚,讓你們死的明白,讓後代看的清楚.神接著解釋說明,宣告犯罪者死刑的原因,神憂傷又語重心長地說:

(何 6:6) 我喜愛良善（憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。 

-這裡的良善,指律法中人對人的典章,就是憐憫人,憐恤人,就是指要按著神的典章憐憫人幫助軟弱者的道理,並不是在講神對人的憐恤.這裡神所說的"憐恤"是特別針對當時北國以色列全國迷醉物質利益而炒作商業,唯利是圖,買通司法,侵吞歛聚,欺壓弱勢,用表面合法的法令掩護實質剝削的惡行.這些迷戀物質的追求傷害欺壓了極多的子民,完全違背摩西律法典章中人與人之間要憐憫愛護的規定.

-他們在外頭違背律法,惡事做盡,肚腹飽足,良心欠安,以為只要來到神面前獻祭祈求,熱誠地表演一番就可以得蒙神的赦免,神就會除去警告他們所降的各種災殃.針對這種無知的理解,神因此明說-我不喜歡祭祀.並不是說神不要悔改獻祭的儀式,而是說在悔改獻祭的儀式中,必須有最重要的裡面的悔悟與改變.神殺戮他們,因為他們連悔改都作假,把神當笨蛋.所以神繼續說,我喜愛人(指他們-作惡又重複假悔改的類型) 認識神(認識神的公義聖潔,就是說希望他們知道,神的子民也應該要像祂一樣誠實正派,不要虛假作態,不真誠悔改,還想隱藏罪惡).

-祭祀,燔祭,都是律法.神不會廢掉.關鍵在於,獻的人要自潔啊.行為持續汙穢,卻又打扮的正經八百來到神前獻祭,發出優美的禱告.神看不下去,因為這樣是褻瀆神,更惹神的憤怒.他們的死刑不是他們行惡的時候宣判的,而是來獻假惺惺的悔改的祭時宣判的.犯罪惹神不高興,把神當偶像當笨蛋,神更無法忍受,所以神在下一句就說:

(何 6:7)他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐.

-請注意神說他們"行事詭詐",這是指甚麼? 背約是一件事,詭詐是指另一件事.背約是指在外面欺壓人歛財,詭詐是指在聖殿裡獻虛假的祭.後者的嚴重性大家不要輕忽了.日光底下無新事.開篇漂亮的禱告詞,神斥為是騙子的謊言,詭詐的心機.這種虛假的"悔改",神會接納嗎? 這些詭詐的以色列人立刻被預言判死,沒有機會了.神把最重要的原因先說完,也就是"詭詐"的部分.然後繼續解釋"背約"的部分:

(何 6:8-10) 基列是作孽之人的城，被血沾染。 強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。 在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那裡有淫行，以色列被玷污。 

-這裡總括了以色列的惡行,都用典故的形式點出而已.若能熟悉歷史一看就知,每個都是一個令人扼腕的故事.在此不再贅述.被判死的以色列人一看就知道,都是他們親手做過的.

六,結論

(加 6:7-8) 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 

(歷史的迴聲) 來罷，我們歸向耶和華！

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